..續本文上一頁，若是教理說得天花亂墜，行門上沒有功夫，不得念佛叁昧，不能心開，不入實相念佛，老是在初入手處打轉，裹足不前，縱使傾其一生，成就恐乃有限。行者當知，念佛功夫愈深入老練，心中魚愈覺自在，往生品位愈高。猶如無量壽莊嚴清淨平等覺經往生正因所述：”┄發菩提心，持諸禁戒┄┄“憶念”西方阿彌陀佛及彼國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶刹中┄┄“何等自在！
論其利益：現在則未離婆娑，常預海會；臨終則登上品，頓證佛乘。唯有家裏人，方知家裏事；語于門外漢，遭謗定無疑。
若論實相念佛叁昧之利益，則現在尚未往生，身在娑婆世界，就已常常參與極樂淨土之蓮池海會了。因爲已入實相故，能發起至誠心，(至者，真也；誠者，實也，即真實心；真實心契入實相念佛叁昧，親見本來真心始得。)深心而回向發願，在極樂淨土之七寶蓮池內，您的蓮花已經光明爛燦，照耀十方。臨明終時則往生淨土，上品上生，旋即見佛聞法，悟無生法忍，位在八地，迅回娑婆，度化一切有情，亦能同時應化十方世界，荷擔如來家業。
若未心開，不得實相念佛叁昧，而具無相念佛叁昧者，若能誠懇在佛前發四弘誓願，具叁福淨業，並深入理解第一義谛，心不驚畏，發願往生極樂，亦可得上品上生。若不能深解第一義谛而能殷切地在佛前發四弘誓願，具有叁福淨業，憑藉無相念佛之功夫，發願往生極樂，亦可得上品下生。因上品往生後所得果位在初地以上，證得法身，分證佛地故名“頓證佛乘”。
若具無相念佛叁昧之功夫且信願具足，欲求自了者，隨其持戒持齋(八關戒齋)等功德，亦可得中品上、中、下生，故只要信、願、行具足，斷無不生之理(詳細請見觀無量壽佛經)。
願我世界一切念佛同修，具發大願，信解證入念佛叁昧。
印光大師所說實相念佛叁昧之修持證入，唯有過來人方能切知。故說：“唯有家裏人，方知家裏事。”如果隨便跟門外漢說，一定會遭到毀謗。因此以“語于門外漢，遭謗無疑”二句總結。印光大師住世之時，極少闡揚念佛叁昧，及于本記中謙稱“我既未證”其故在此。
末學心中並無“毀謗”二字，爲增加念佛人之信心，故再指陳一項事實，敬請參考。
目前末學認識之念佛人中，已學會無相念佛者，共有數十位，其中四位已藉著無相念佛叁昧(即大勢至菩薩念佛圓通法門)，憶佛念佛，不假方便，自得心開，契入大師所說之實相念佛叁昧，覺明在前，覺性宛然；念念憶彌陀，信願生彼國。法本十方，故予披露，歡迎有志蓮友，由此入門，做真正家裏人。
阿彌陀佛金色慈臂，晝夜長垂，祈請我佛加被念佛人早得念佛叁昧，臨終之前，預知時至，安詳舍報，上品往生。
阿彌陀佛！
菩薩戒弟子：許大至 一九九叁年叁月二叁日 附錄：無相念佛學習實例
憶佛念佛不論是憶念佛之名號、佛之功德、佛之法身或佛之慈悲、智慧┄┄等，皆可契入，而憶佛念佛(無相念佛)的方法，人人均可學會，在日常生活裏，俯首可拾，只因缺乏知見，未深入體會或被舊有之觀念、知見所囿限，以至信心不足，不敢勇于承受，事實上契入之方法很簡單，先可從“憶念佛”、“想念佛”等不同方式契入，茲舉十則學習實例恭請參學，只要”锲而不舍“自然可以學會，敬請安心學習。法味無窮，更待您的實修親證。
(1) 劉師妹：初學憶佛念佛，一時無法契入，似懂非懂，後來在桌上寫“阿彌陀佛”四字弘名，以手遮住文字，心想手下是什麼？心理清楚，而不用語言文字去念它，讀它，就是心裏清楚的保持著，在語言文字未出來前，用心“看”著它，而看住的時間愈長，漸能一念相續，後來張師兄等也以此方法學入。
(2) 許師兄：初學憶佛念佛不知如何下手，後來找到一張喜歡的“阿彌陀佛”法相，面對佛相，細心去體會、感覺；感覺佛和顔悅色，慈悲微笑，睜叁分眼，反念自性，如如不動；隨即學佛之慈悲微笑，睜叁分眼，反觀自心，不起分別妄念(即看住意根)，發現佛在心中；後又想“我就是本尊，本尊就是我“，不必另外有形象存在，就是”自性彌陀，唯心淨土“嘛！于是終日以歡喜心憶佛念佛(無相念佛)，佛歡喜，大家歡歡喜喜。後來有李師兄、羅師兄等┄┄也以此方法 學入，李師兄發現在市場買菜時憶佛之念也在；羅老師也發現，不論行、住、坐、臥或上課時，憶佛之念仍在。
(3) 周師妹：剛學時以歡喜心憶佛、想佛，尚覺不夠實在，難道這樣就是憶佛念佛了嗎？某日，其小女兒在家玩耍腳部受傷，師姐上班時一直擔心女兒不知怎麼樣？突然“我想女兒這心是如此的迫切，可是，奇怪！又沒念女兒的名字，也沒有女兒的形象，喔！原來憶佛念佛(無相念佛)就是如此直接、分明、確實”從此信心大增，終日歡喜憶念佛，確如經上所言：如母憶子；“惦念”著子女一般。
(4) 楊醫師：初學憶佛念佛，不知如何契入。突覺：既然“無相念佛”，佛法身一定無形無像，于是想無形無像的阿彌陀佛在虛空中，心想著它，而不用語言文字去念它。耶！佛在嘛！的確終日在，不僅在虛空中，也在自心中。
(5) 楊太太：初學憶佛念佛，不知要領何在？只知不用語言、文字去想它！但如何想？忽憶及以前約會時，回家後還意猶未盡的想著他嗎？當時，的確也沒有念他的名字，也不一定想到他的樣子，就是“心”去自然的想著他！以此種心來憶佛念佛不就是了嗎？就是感覺它在著！
(6) 邱師妹：初學無相念佛，不知如何念？後來兒子出國深造，師姐淚灑機場，後數日，終日思念兒子，突然一念相應“我想兒子想到痛苦流涕，不思茶飯，奇怪，我怎麼也沒念餓的名字，也幾乎很少想到兒子的形象？唉呀！以此心情來念佛就是無相念佛嘛！”終于契入，雀躍不已！以無相念佛替代思念兒子之情，並將功德回向國外的兒子，憶佛念佛感覺真好，真是無時不在、無處不在。
(7) 潘小妹：參加中坜永平寺無相念佛共修，不只何謂憶佛念佛？請教某師兄，師兄書：“請你現在想媽媽，媽媽在心中嗎？”師兄說：“形像如照片，它是你媽媽嗎？”小妹妹答：“當然不是，那只是影像，我媽媽會吃飯、會做事，形像不會呀！”師兄說：“既然形像不是媽媽，不要管它，只要想媽媽即可”小妹又答：“媽媽的形像不見了，可是我還在想媽媽呀！”師兄說：“對啦！把想媽媽的心換成想”阿彌陀佛“就是啦！”小妹好高興的坐下，真是如子“憶”母。其實，想佛時，如有形像出現，不去管它，反正：“凡所有相，皆是虛妄”，只要專心憶佛想佛就是！形像日久自然消失了，不必擔心。
(8) 李師兄：初聞無相念佛，不知如何下手，于是念一句“阿彌陀佛”然後閉上眼睛，去感覺它在不在心中，偶發現，名號已念過許久，怎麼“感覺”還是“存在”著，並不一定念佛名號時才在，未念時也可以“存在”，難怪人家說：余音繞梁叁日。不是聲音在，而是心中“感覺”它在，繼續練習，終于由“阿彌陀佛”四字之話尾，提升至“阿彌陀佛”，四字之話頭---不必再念佛號，憶佛念佛之念整天萦繞胸懷，感覺特別甯靜、安詳。
(9) ОО法師：法師修習彌陀淨土法門，持名念佛有年，深知念佛往生淨土之教理，又念佛首在“心念”、“專精”，故平時念佛以“心中默念”爲主，但如何才能契入”都攝六根、淨念相繼“呢？在偶爾因緣中得聞”憶佛念佛“之行門知見及修學次第，乃于持名念佛時，嘗試去想念佛或感覺或體會佛在心中，並以此憶佛之念，早晚憶念拜佛(即一面意業中憶佛，一面身業去拜佛)各半小時以上，經不斷練習後；一日，忽于念佛時，深深覺得佛在我心中，難怪觀無量手佛經說：“諸佛菩薩法性身，入衆生心中”，于是嘗試舍棄名號(形像)，發現憶佛之念猶在，它是一念一直延續不斷，比以往更微細、深入，“是心是佛，是心作佛”之念浮上心頭，信心大增，順利契入淨念相繼之功夫。後有其他稱佛名號之老修行，亦以此等方法學得憶佛念佛之行門。遇有佛七或稱佛名號共修時，一面出聲念佛，一面心中憶佛，念佛更爲攝心、專注、法喜泉湧。
(10) 劉師姊：師姊白天一面工作，一面心中默念佛號用功不懈，夜晚時往往靜坐默念佛，直至清晨二、叁點，常常發現心中除佛之名號外，並無其他妄念。後得聞憶佛念佛之知，于是當默念佛名至妄念不起時，即暫時舍棄名號，反觀自心，感覺“佛了然在心中”，並于每日早晚各憶念拜佛半--一小時，如此反覆不斷練習，于是不藉稱佛名號而深入憶佛念佛。蓮池大師說：“今念佛人，初則以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念，以專念故，總攝六根……如是六識，皆悉不行(此時已無語言、文字、名號、妄想，否則意識尚在分別)念之不已(即憶念之念綿延不斷，一念相續)……原來是這個道理，它是“都攝六根淨念相繼”的功夫。
結語：以上十種實例，均學員實修契入方法，爲尊重當事人，名字未予披露，敬請自行采擇一種好好學習，並堅持非學會不可，當您學會如何去(1)“看”住念佛之念、(2)“憶念”佛、(3)“想念”佛、(4)“惦念”佛、(5)“感覺”佛在心中後，如有妄念、妄緣産生，請不必擔心，不去管它、不理它就是，心中只要有在憶佛念佛即可，繼而在憶佛念佛時，每日早晚無相憶念拜佛一小時左右，增強動中功夫，至此行者即已學得憶佛念佛之基本功夫，再參照無相念佛一書第六十四頁修行方法和次第之第叁階段，閉目無相憶念拜佛，並于日常行、住、坐、臥中锲而不舍的練習憶念念佛，次第前進。
一九九叁年四月二七日 許大至整理
《念佛叁昧摸象記 解行法要(許大至 著)》全文閱讀結束。