..續本文上一頁當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形 Namo Amitabha，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，淨念易成。

　　9．持名與觀想合修

　　凡于行住坐臥時，則一心執持名號，凡于蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則跌坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，必定成就往生淨業。持名方法有上述諸種可資采用，跌坐觀想之方略舉數端。

　　(1)自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須臺之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即于佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

　　(2)白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身，跌坐勝寶蓮臺，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顔，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲："見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。"

　　(3)阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出于海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。

　　另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網，-一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

　　10．臨睡觀念法

　　修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海衆竟，發願雲：

　　弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩衆，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

　　發願已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，但辦專志，必如所願。

　　此法系善導大師所立。蓮池大師雲："善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而辄廢惰，務必久遠行持，必于淨土，功不唐捐。"冀淨業學人于每日功課後，或臨睡時行之。

　　上述十種念佛方法，只是以對末法衆生契機實用的標准作采撷。衆生根機各異，方法亦衆多，如于上十種仍感不足，亦可于淨宗諸典中搜尋，續藏中，有《念佛百法》一篇，詳明指陳，茲不繁引。

　　叁、淨業修持儀軌

　　初學佛者，功課繁簡，可依閑忙酌定，並無一定之規，茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。

　　1．朝暮簡課念法

　　每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮叁拜，先行十念法，接念：

　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。

　　念《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》)，往生咒叁遍，贊佛偈一遍(如無暇可酌量減少)。

　　南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定)。

　　南無觀世音菩薩(一稱一拜)。

　　南無大勢至菩薩(一稱一拜)。

　　南無清淨大海衆菩薩(一稱一拜)。

　　回向文：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　　念叁皈依，禮拜而退。課畢。

　　晚課亦如之。

　　2．專修儀規

　　大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向。則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦宜掃除潔淨，使經行無礙，要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。

　　晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文(發願文)，此爲一時之課。若初起，或身心未甯，日止四時，稍甯，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷、佛名一萬二千聲。更于回向時，禮佛百拜，此爲每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心谛念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。(此法爲覺明妙行菩薩所立)

　　3．克期取證

　　末法衆生，修諸功德，信願不堅，廢馳恒易，尤應克期，方發勝心，以成就淨業。對克期念佛，淨宗諸經說法不一。《阿彌陀經》雲："若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。"《無量壽經》開許十日，雲："晝夜常念，願欲往生阿彌陀清淨佛國，十日十夜乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。"《鼓音王經》也定十日爲期限，經雲："若持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。"《大集經》則以四十九日爲期限，經雲："若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。"《般舟叁昧經》則定九十日爲期限，經雲："若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于叁昧中，得見阿彌陀佛。"《文殊般若經》亦定九十日爲期限。經雲："九十日中，端坐西向，專念于佛，即成叁昧。"諸經所示期限與方法雖有不同，然冀克期求證(或證往生，或證叁昧)的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。

　　(1)十二時念佛規製

　　凡參與共修者，均分六班，晝夜班各二時，照香輪流出班禮念，余皆靜坐隨聞隨默念，此則靜多動少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜如一，自他不二，寤寐恒常，是爲第一如意妙行。飲食亦宜如法調之，務使內外一如，人我兩忘，是非俱泯，而道場之安恬寂靜，亦無如此之妙者。

　　此法爲憨山大師所立。若人少不能分爲六班，或在家一人精進、晝夜各念二時，余時可放念佛機或磁帶以代之，隨聞隨默，亦得共修之效用。

　　(2)結期持名法

　　結七日之期。若獨自結期，可用幹糧、水果等食物。爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、草紙八種爲用物。此外一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛。當知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時。若四五人偶然相聚，作念佛會，務先約束而後開口，單念四字，一字一魚，用小引磐專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。

　　此法爲妙空法師所立，真正打七，因緣難遇，利用休閑假日，或一人，或叁五人，結期念佛，十日十夜乃至一日一夜。經雲：如是"不斷絕者，壽終皆得往生其國。"志欲往生的現代淨業行人，應在克期念佛上用功。

　　閉關念佛可隨自意製訂章程，亦可仿照淨宗祖師大德的懿範而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、王耕心居士《克期求證閉關專念十法》、印祖所訂《靈岩念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻，均可作爲有益的參考資料。

　　(錄自《淨土宗教程》)

　　鄧傑居士提供

　　打七要領──佛號清楚、穩定、有力量

　　1993年1月11日(農曆12月19日)第七支香

　　摘自《蓮風小語1993》

　　惠敏法師

　　西蓮淨苑出版社

　　從早上到剛才，我巡視了叁次。發現有一些住衆法師因爲上次打過佛七，很容易就能夠抓住要領，進入情況。所以，第一天就來跟大家講一講，在這七天當中，打佛七的要領。

　　我們打佛七是用稱名念佛的方法，就是以稱念“阿彌陀佛”這種方法修習念佛叁昧。因此，對于這整個稱名念佛方法的運用一定要清楚，否則就不容易相應。

　　首先大家要知道，修叁昧一定要有一個對象──“心裏的對象”。這個心裏的對象，它可以藉著五根來幫忙，不過，最主要的是意根裏面的對象。如果對于五根與意根的配合，能夠利用得很巧妙的話，就會很容易進入狀況；否則，就不容易達到稱名念佛這個方法的特點。

　　因爲從頭到尾，除了止靜之外，大部分的時間是靠聲音，包括以佛號、佛贊或回向來作爲修行的對象。像我的話，雖然因爲喉嚨發炎，沒辦法出聲音，可是我會想辦法使自己內心的聲音，與大衆的聲音配合得很好。上一回佛七，我的身體狀況還好，能夠正常出聲，所以能同時配合內心的聲音，當然會比較順；不過，這次佛七，遇到這個因緣，使我也不得不去適應這種狀況。

　　因此，大家在念佛的時候，要記住一個要點：你的佛號一定要從心裏面出來，念得清楚、聽得清楚。“清楚”這兩個字最重要。

　　平時在沒有修行的時候，我們內心都是“收聽”到娑婆世界的“電臺”；今天進入念佛堂，最主要就是要“收聽”極樂世界的“電臺”。所以，對于極樂世界的電臺，你有沒有辦法聽得清楚，這就是一個要點了。

　　我們用收聽電臺來作比喻，或許比較容易了解吧！想一想，你七天裏所收聽到的或者是雜音很多，或者是訊號不清楚，或者迷迷糊糊的。結果，雖然是在念佛堂裏，可是所收聽到的還是過去那一套，都是在娑婆世界六根與六塵所相對的。在這種狀況之下，你能夠進入念佛叁昧嗎？

　　因此，大家一定要記住這個要點，想辦法用全部身心的力量，使它清楚。舉身體爲例，站著的時候，你就要“站得很清楚”。怎麼說站得清楚呢？就是說你要站得就像是一個修念佛叁昧的人一樣。合掌、繞佛、打坐時也是一樣。從整個身體上來看，它完全就是在那個修念佛叁昧的狀況；內心也是要如此。

　　因爲只有很清楚地收聽，才有辦法轉變你自己，乃至轉變娑婆成爲淨土。有清楚的接收，才會有穩定的收聽效果；有穩定的收聽效果，才會有強而有力的力量去改變你自己。所以，從“清楚”到“穩定”，到發揮“力量”，這就是修叁昧的一個過程。

　　我們在娑婆世界，基本上都是靠耳根與聲塵來學習東西以及過生活。由于過去我們所受到的娑婆世界的薰習，很清楚、穩定，也很有力量，所以它就一直拉著我們，使我們對娑婆世界很清楚、穩定而有力量，于是我們就將這世界的一切都當真了。

　　因此，對于這種聲塵與耳根之間的薰習，你不要小看它。我們在念佛堂裏，有很長的時間是運用這個方法，所以，你一定要與它配合才能相應。換句話說，如果你在七天當中，嘴巴都不張開的話，那是很難相應的。

　　我們從整個念佛儀軌的過程，來看根塵之間的配合。譬如第一支香有“阿彌陀經”，以後的每一支香起香時，有贊佛偈，其實，我們從這個地方開始，就要讓它清楚、穩定、有力量。但是有的人會有一種錯誤的觀念，他認爲這時不是在念阿彌陀佛的佛號，心裏就放松了，這就是沒有抓到修叁昧要領的人。修叁昧時，應該心中無礙、身心柔軟，並且能與整個念佛堂配合，而不是別人在念彌陀經時，他就要念阿彌陀佛；等到真正教他念佛時，他又在打妄想。

　　所以從一開始，在阿彌陀經或贊佛偈這裏，“聽聞”到淨土教，這便是聽“聞”的智“慧”；從“聞”之後，再念佛時，就漸漸有“思”的力量。那時候就是“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”這樣念。

　　一開始一定很難對上阿彌陀佛的電波，不過要耐心地尋找。等你念六字佛號繞佛，再坐下來時，漸漸地就會找到了。找到的時候，你感覺它清楚、穩定、有力量，心中就有法喜，身心也會輕安，這時表示你收到它的電臺，已經進入很好的狀況了。

　　接著，我們就改念四字佛號，這時能念的我與所念的阿彌陀佛，就要漸漸打成一片，所以連皈依──“南無”這兩個字也可以不必念了。這是一個很自然的過程，這時你就可以體會到，何謂“是心作佛，是心是佛”。

　　接著再把這個佛念送入意根，然後就進入止靜的時間。在止靜當中，再將佛念進一步地送入心。

　　開靜時，就開始起回向的心，所以，很自然地，從贊佛偈一直念到回向偈。

　　這就是我們念佛堂裏，“阿彌陀佛”這個電臺的節目。如果你配合得好的話，就會感到輕松愉快，七天裏都能享受到西方極樂世界的滋味，乃至下香休息時，這種電臺的余韻還可以繼續維持。譬如用齋時、午休時、睡覺時，你都知道如何去接收它。

　　所以，希望大家在第一天就發一個願，願自己在這七天裏學會收聽極樂世界的電臺。如果能學到這個，回去之後就會受用不盡。這時娑婆世界的電臺對你而言已經沒有滋味了，何況是那些電視、電影呢？它們更是沒有滋味了。

　　這一點是在第一天的時候，希望大家先要想清楚的。

　　今天講到這裏。

　　重虛堂師兄提供

《念佛方法》全文閱讀結束。