..續本文上一頁足，而有的人卻窮困潦倒甚至連基本的溫飽都不能保證；有的人長相端莊偉岸，而有些人卻醜陋不堪。總而言之，有些人生活過得特別幸福美滿，有的卻在一生當中不停地受各種各樣痛苦的煎熬。這些各種不同的現象，並不是無緣無故而來的，也不是外面的一個什麼神權或上天所創造賦予的。釋迦牟尼佛在《百業經》等很多的經典之中早就給我們講過，這些都是因爲過去前世或更遠的往昔所造的因緣業力不同，所以在今生當中就有如是的差別。《百業經》中說：“衆生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。”《涅經》也說：“善惡之報如影隨形，叁世因果，循環不失。”
善有善報、惡有惡報的概念是當今世上的許多宗教所共同承認的，譬如，儒家的《易經》說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”道家的《太上感應篇》說“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。”我們如果以智慧來作實際的生活觀察也可以知道，如果不是前世的因緣，爲什麼有些人辛苦了一輩子而最終卻收獲甚微，而有些人則是生活優裕一切現成。所以查亞蘇裏亞博士也說：“所有現代科學都相信凡事必有因，如果我們不相信因果關系，佛教與科學都一樣不能存在。”
在釋迦牟尼佛的教法當中，相信因果是特別地重要。人們如果懂得因果的道理，在社會上就不可能做壞事；如果不知道因果的道理，由于衆生所造罪業所感，在世間上各種各樣的災難也就會發生遭遇到。比如在第二次世界大戰中，已經殺害了上千萬人，象這樣一個世界性的悲劇，實際上就是因爲人們不尊重因果濫造罪業而造成的。
我們有些人以爲，若佛教當中所講的因果確實存在，那我們現在所造的業爲什麼不能立即成熟呢？如果能了解一點佛教的基礎知識，就會很容易明白這個道理。佛教中並沒有講過今天造的業今天就定要成熟，就象世間上今天種地，今天立即就能收莊稼是不可能的事一樣。佛教中講的因果有今生成熟的，也有來世才成熟的，也有千百萬年以後才會感受的，如在《百業經》中講，衆生所造的罪業即使百劫過後也不會毀滅，即使經過再漫長的時間，因緣成熟了果報也會感受的，就象陳毅元帥所說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報。”所以我們無論是佛教徒還是非佛教徒都應該相信因果。
又有些人以爲因果既然存在，那爲什麼我們看不見，這種想法顯得幼稚。因爲在我們現在這個世界上存在的很多東西也是不一定能親眼看到，比如穿越在空中的許多無線電波，我們看不見也感受不到，只有通過科學儀器或是收音機電視機等專門儀器才能接收得到。又比如沒有安裝衛星接收裝置的電視機只能收看少數一些電視臺的節目，但我們卻不能因自己的電視機接收天線能力差，而否定周圍空中還有其它的電視節目的存在。所以同樣的，我們也不能因爲自己沒有神通智慧看不見前後世而就否定因果的存在，佛菩薩的智慧是能照見所有事物的前因後果的。
在短短的數百年裏，在各個學科領域出現了成千上萬偉大的科學家，他們一代一代地推翻了前人的真理。比如亞裏斯多德是被伽利略否定的，牛頓的力學定律又被愛因斯坦進一步拓展，但是釋迦牟尼佛的這些觀點誰又能推翻呢？在佛法傳播近叁千年漫長曆史中，佛法不但沒有被否定，而且被曆代偉大的人們所繼承，包括現在的一些科學家也是推崇備至贊歎有加，那我們憑什麼道理還不承認佛陀的廣大智慧呢？威勒博士創造了專門研究黑洞的“黑洞物理學”，他還在相對論與量子力學的體系之內發展了新的“幾何力學”，被稱爲“幾何力學之父”，威勒博士在新物理學上的卓越成就，多得不勝枚舉，他說：“宇宙的一切事態發生，都是循著因果關系而發生的。”在他眼裏，因果律無疑是宇宙間最重要的循環法則，他說：“倘使沒有因果律，宇宙就只有混亂，完全不是我們所知的物理現實了！”英國的列摩尼爵士說：“凡作一事，造一業，必有後果。既已造成的罪惡，不可能因受到饒恕而消除，如有人損害了別人，別人雖可寬恕，而其罪業仍然存在。並且因此罪業而引起的後果，又綿延無盡。因此既造了業因，必將受到其果報，業力高于一切。”
現代許多學者尤其在精神分析領域的學者已證明、接受了佛法的“輪回”、“業力緣起”等真理，故爾知識界中學習佛典、信奉佛法的人越來越多。現代西方著名心理學家榮格一生致力于研究《西藏度亡經》，他認爲此書內容深入人心，書中所揭示的生死因果確實存在。他在對此書的書評中寫道：“這部著作一直是我的忠實友伴，我不僅要把許多令人興奮的觀點和發現歸功于它，而且還要把許多根本的洞見歸功于它。”並熱情地把此書介紹給了本世紀最有影響力的思想家——精神分析學創始人弗洛伊德、大科學家愛因斯坦等學術巨匠。
總之，隨著人們對自身與自然的研究越來越深入，佛陀早年揭示的真理將越來越被人們接受，發揮其指導生活、利益社會的應有功能。誠如早年的英國心靈研究協會會長曾感歎：“一個經過科學證實的事實，直至現在還讓人議論紛紛，實在是可恥的事。”
第八節 可憐可歎的愚癡衆生
有些人因前世的業力所致，不重理智，固執己見。對于他們，即使國家領袖親臨其前，勸其學佛，甚至佛陀垂降，現示神變，也都會無動于衷，更何況我們這些人呢？十來年前四川一位出家人路遇一殘疾的乞丐，衣衫褴褛，奄奄一息，出家人慈悲，說他只要念一句“阿彌陀佛”，就布施給他一百元，可那乞丐死也不肯念。這一類人，在佛經中也有記載，如“不信世有佛，言佛非大道”，他們因謗佛的惡業，死後即墮入到無間地獄受無量的痛苦，又如“誹謗清高士，鐵鉗拔其舌”，即因誹謗高僧大德而招致鐵鉗拔舌的果報。這在《楞嚴經》、《地藏經》等經典中都有較詳細的說明，這些因無明所覆而造業受苦的衆生，脫苦遙遙無期，真是可憐可歎！
爲了對這種人種下以後解脫的善根，我們唯一的辦法就是在他們的面前念一些佛菩薩的名號和咒語。佛教裏面的一些咒語和真實不虛的金剛語內涵很深，也有巨大的加持力，若是使一個人聽到，其意義自不用說，甚至于根性愚鈍少有意樂的旁生聽到了，也會帶來不可思議的利益。比如以前釋迦牟尼佛一次講法，旁邊有一百只天鵝，因它們聽聞到釋迦牟尼佛傳法的聲音，以此因緣死後都上生到了叁十叁天；又有聖護論師在傳法的時候，旁邊有幾個仙人偷聽，後來以此聞法的加持力，這幾個仙人也證得聖果；還有以前在印度，世親論師在背誦經論的時候，屋裏的鴿子聽到了他誦經的聲音，以此聞法的功德，以後鴿子轉生成人變成了精通《俱舍論》的堅慧論師。在漢地也有很多聽受《金剛經》而得成就的故事，在藏地也有聽到《積集經》得成就的記載。在我們五明佛學院，以前有一只山羊，因爲經常聽法王晉美彭措上師誦經，以此聞經的功德死後就往生到香巴拉淨土，後來以高大威赫的光身來朝禮我們上師時，留下了一首詩偈來盛贊上師的恩德和聞法的功德。這類公案數不勝數，所以即使是旁生聽到佛經的語言都是會成就的，這在社會上的許多人，包括當今的一些科學家都承認這一點。比如中國現代的科學家黃念祖就曾講過這樣一個公案，說以前夏蓮居老居士在閉關修行時，屋裏曾有一只老鼠，由于經常聽到老居士念經的聲音，後來這只老鼠就在夏老師的座下往生了。
對于那些不學佛教的人，他們無視世上最珍貴的佛法，僅爲衣食住行勤苦一生，耗盡自己珍寶般的人身，確實非常可惜。早在六百多年前藏地著名的文學家、哲學家及佛學家無垢光尊者就曾說過：“不信仰佛法，不重理智，固執己見剛愎自用，對他們不管講任何道理也不能明白，毫無作用，這些人就與旁生沒有什麼區別！”他們在即生當中真正能接受佛法的因緣還沒有成熟，因此我們只能直接或是間接地在他的耳邊念誦一些佛經、名號等，以結下以後的善緣。
第八節 睜開眼睛看世界
佛教的宗旨和精神是不做任何惡事，奉行善事，如佛經中說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”所以佛教的精神和行爲規範是對任何人乃至任何國家，都是非常適用的最高尚的道德行爲准則，阿爾伯特·施維澤，是西方主要哲學家之一，他說：“在這個地球上，他(佛)表達了具有永久真實性的真理，提高了不僅是印度的而且是人類的倫理水平。佛，是這個世界所得到的最偉大的倫理天才之一。”
如果我們以佛法的教義來要求自己，則我們的身心將會更加健全和理智，對人類和一切有情將會充滿慈悲和同情，對社會也會更加勇敢地承擔起自己的責任。這樣我們的家庭也就是一個幸福和睦的家庭，我們的社會也就是一個和平進步和健康發展的社會。科學技術的研究發明創造在佛法精神的指引下，也會同人類的幸福命運聯系在一起而顯得更爲理性，政治和經濟的利益在慈悲和良知的保證下如理合法地進行，我們人類也會從彼此仇恨和罪惡戰爭中解救出來。斯裏蘭卡的弗難多博士也說：“佛教的生活方法，能使人們得到安樂，並使生活成爲合理。至于實現和平，以及使人類確知戰爭是野蠻、愚癡的最佳方法，無過于宣傳佛教的道理及見解。”因此1998年11月份斯裏蘭卡政府召開的國際佛教大會上，各國代表一致認爲：唯有佛教能促進世界和平。1998年11月28日尼泊爾政府召開“藍毗尼——世界和平之源”的大會(藍毗尼即佛陀誕生地)，18個國家的領導人達成共識：共同努力，開創聖地廣大影響，促進世界和平！英國著名學者埃得溫·阿諾德在其詩集《亞洲之光》中是這樣從內心深處來歡呼和贊美佛法的：“這是我們人類之樹的奇芭，千萬年才盛開一次，一旦它開花，人世間即充滿智慧的馨香，和慈愛的甘露。”
所以，基于佛教對現代社會所具有的巨大利益，科學經濟非常發達的歐美等國也都紛…
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