..續本文上一頁紛建立起各種各樣的佛教研究機構和坐禅中心。比如美國加利福尼亞大學的佛教研究所，日本京都禅文化研究所，前蘇聯社會科學研究所設有佛學研究部，德國有佛教聯合會，意大利的中日雲吉研究所，英國的牛津大學等很多世界著名大學均設有專門研究佛學的機構。在臺灣有中華佛學研究所等佛學研究機構十余所，30多所高等院校設有佛學研究組織。日本有20多個佛教大學，日本還有些企業在招收新員工時，先讓他們到寺廟中練習坐禅，用以全面提升員工的基本素質。佛教目前已成爲歐美許多大學、學院及各級學校的課程，比如美國的哈佛大學不但設有佛教課，還建立了專門修煉佛法的禅定房。前不久，英國國會還正式通過了一項議案，由政府立法，把佛教列爲全英國中小學校的正修課程，目的是爲了把佛教慈悲平等的精神和優良高尚的道德行爲紮根于幼小的心靈中，以期長大成爲一個高尚的公民，並抵製現代社會的汙染。

　　法王晉美彭措上師主持下的色達喇榮五明佛學院，則是現代佛法在中國的重鎮，被美國《世界報》及《中國攝影》等譽爲世界最大的佛學院，弘法事業蒸蒸日上。1999年3月12日更是正式成立了“喇榮國際學經會”，並將漢僧經堂更名爲“喇榮國際學經堂”，國務院宗教局楊同祥副局長和中國佛教協會會長趙樸初分別題寫了匾額，以示策勵。喇榮五明佛學院正在爲人類文明的繼承和發展作出重大的貢獻。

　　所以希望那些鼠目寸光的人能夠放眼看看這個世界，多多地聽聞和了解一下國際社會上對佛教的精神和哲理是如何地學習和崇拜的，否則恒常住于自家狹窄的豬圈中貪著自見的垢糞，那就永遠也見不到世間美德的花園，偉大的哲學家薩迦班智達說過：“不觀察有益和無益，不求智慧，不聽聞真理，只求自己充腹的人，那真實是一頭無毛的老豬了。”

　　第五章 科學家與佛陀智慧的比較

　　第一節 伏藏品之謎

　　在各種各樣的佛教典籍中,其中有一種是用特殊形式保存和開取的,這類就叫作是伏藏品。伏藏品裏面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小箧外，一般還有佛像法器等聖物，現在社會上的很多人乃至包括科學家他們一般都是無法對這一神秘的現象進行解釋,甚至有些佛教徒對于伏藏這一概念也並不了解。所謂的伏藏，這在藏地的佛教徒中是很熟知的一個常識，即是爲了避免佛教經籍遭受到世間任何災難的損壞，以前的很多高僧大德比如著名的蓮華生大師等，他們就以神變把很多佛教經籍密藏于虛空、大海或者巨石山岩之中，然後托付于某某護法神嚴加保護，並且授記將來的幾百年幾千年以後會有某某高僧大德來開取此伏藏，並吩咐護法神到那時就應該將此伏藏品如理如實地交付于授記中的那位高僧大德。真正地說，這雖然非常神秘，但它的確是一件真實的事情，廣泛地存在于佛教尤其是藏傳佛教的大量史實之中，構成了藏傳佛教的一大特色，

　　從一千多年前的蓮華生大師直到如今，在這個漫長的藏傳佛教曆史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。比如桑傑喇嘛至德慶嶺巴之間就有百余名的伏藏大師出現，公珠仁波切將這百余名的伏藏大師所開取出的伏藏經典總彙爲一集《大寶伏藏》，已由德格印經院和美國及英國等西歐國家的一些大書店正式出版發行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列繞朗巴，他在藏區各個地方取出的伏藏也有二十多函；現在有我們的上師如意寶晉美彭措法王也從青海的大湖裏曾取出過一個寶箧裏面的伏藏，其內容即是我們現在正在念誦的“金剛薩”修法儀軌，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內容就是現在很多佛教四衆弟子正在修持的“作明佛母”儀軌。

　　在藏地，象以上那樣的伏藏大師非常之多，以“科學”的眼光來看待這個問題，可能就是一個奇聞轶事。因爲很多的科學家對于佛教裏面的有些神秘現象根本是無從加以解釋，于是他們就不作任何的觀察，籠統地判斷爲稀奇或傳說，便認爲萬事大吉，這樣就可以躺在以前的地位上安閑度日，再也不用擔憂操勞。但我認爲這並不是判斷問題時所應具備的正確態度和方法，如果是因爲自己不了解，就這樣全部以戲事的方式來下結論作了結的話，這可能就並不符合客觀規律。因爲同樣的道理，在科學技術比較發達的地區，人們認爲是簡明易懂習以爲常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不了解科學的人們看來也就是一種奇談怪論。所以産生這種想法的原因，是由于人們對某種事情的了解和研究不足的原故，一旦了解多了，研究比較透徹了，思想成熟了後，自己就不會感到奇怪。同理，這些高僧大德們的伏藏品也並不是一種傳說或者是虛構的曆史傳奇，現在有智慧的人們，都可以去翻閱衆多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一詞句每一個含義都非常地深奧和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博士，她用了七年的時間來研究藏傳佛教裏的伏藏品，並且把珠欽仁波切的《伏藏略說》也譯成了英文，後來她曾對筆者談起，說她經過多年的研究，確實是覺得這個伏藏的密意是不可思議的，她自己通過對伏藏的了解，結果同時對藏傳佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關伏藏方面了解的比較多，進行深入研究的人也很多，而這在漢地卻並不是很普遍的。

　　我們東方人，要想東方的這條睡獅醒來，成爲巨龍飛騰于空中，跻身于世界強國之林，光是發展經濟還遠遠不夠。我們應該在各個方面都進行深入的研究，提高全民的思想文化素質，只有這樣才能跟得上那些歐美國家，成爲世界大國，否則也只能是一個受人愚弄粗俗的暴發戶而已。許壽棠，曾任江西教育廳長，臺灣編譯館館長，臺大中國文學系主任，他說：自非一面提倡佛教，一面尊重曆史，否則，前路茫茫，何能有濟。所以現在我們也應該下大決心化大力氣深入研究佛教的奧秘，而創造我們更加美好的未來！

　　第二節 授記與預言、預測

　　現代科學家們對時間的衡量是有限性的。1970年獲得諾貝爾物理學獎的美國加利福尼亞大學的阿爾夫本教授，提出了宇宙創生的學說，他推算宇宙至少在150億年前的一次爆炸中誕生，但具體的有力根據無法找到，又爲什麼爆炸，以及爆炸前的狀態也少有描述。而佛經中過去與未來的時間概念是無限性的，就拿時間中的一個並不算太大的單位“一大阿僧祗劫”來說，“劫”是指一個叁千大千世界經過形成、安住、壞滅、空無這四個漫長階段的生滅周期。而“阿僧祗”這個數字在現在人的概念中已極爲龐大，按中國的計算方法，萬萬爲億，萬億爲兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆爲一阿僧祗。所以“一大阿僧祗劫”就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆(相當于15 1047)個大劫這麼漫長的時間，這遠遠超過了一般人的想象，由此也可窺見佛陀的深博智慧與宏偉氣勢。

　　只要對佛教稍具常識的人就會知道，釋迦牟尼佛洞曉過去、現在、未來叁世一切事物，了知過去久遠劫前的事如對目前般清晰，在《百業經》中，記載了大量關于弟子們在過去世所作具體事情的描述，對現在的事如世界的微塵總數等也均了如指掌，對未來的許多事情都有詳細的授記。授記是指釋迦牟尼佛或一些大成就者，對以後將要誕生的某些高僧大德或佛法在世間的興衰情形所作的一種預言，比如《楞伽經》中授記阿育王在佛圓寂後一百年出世，在87歲時建造八萬四千座佛的舍利塔。《大雲經》中授記佛圓寂後四百年有龍樹菩薩出世，一生大弘佛法，最後在淨光刹土中以慧源光如來的名號成佛，《文殊根本續》中也授記佛圓寂後四百年，出世龍猛菩薩，壽命600年，後往生極樂世界。佛經中同樣對無著菩薩等印度高僧的出世弘法情況都有授記。佛弟子中修煉有成者也會作此類授記，如蓮華生大師對後來的薩迦班智達、宗喀巴大師等大德的父母姓名、出生年月、事業規模也作了明確的授記，覺塘多知仁波切授記第十世班禅大師以在家瑜伽師形象弘法，事後這些也都得到了應驗。又比如釋迦牟尼佛在《文殊根本續》中就曾對我們現在的法王如意寶作過授記，還有其他的許多高僧大德，雖然他們生活在各自不同的時代，但也都對如今我們的法王的弘法事業作了驚人相同的預言。

　　有些人可能會認爲這些授記只不過是佛教中的一種說法而已，現實生活中是並不存在，這種想法顯然是不正確的。現在，曆世的DL、班禅喇嘛、Gmb活佛等預言自己下一世出生、事業等的超人能力已廣爲人知。如今西方社會中也有了知自己未來的死期等的現象。1772年去世的瑞典人艾瑪尼爾，他在去世前給一位牧師的信中說：“我了解你希望在靈界中與我碰面，我將在1772年的3月29日離開人世。”果然他在自己預言的時間中死去。早年匈牙利的國防部副部長班納自己也對自己一生的曆程清楚了知，而且也在自己預言的那一天死去。其實在現實當中即使是某些普通的人也存在著比較強的預知預感能力，比如對自己這一生當中的某些事或者是對于自己或他人的死亡，有時往往有一定預知，有些極個別的人對自己的後世也是能知道的。世間上有些人具有極強的預知能力，雖然對未來的預言不可能有佛陀了知的那樣詳細精確和圓滿，並且對涉及到有關佛教和聖者菩薩的事，其預知能力即告失效，但對于一般世間上的事情，即使是那些超越了幾百年幾千年未來的事情，也能很准確地預言。比如早在四百多年前的中世紀，法國的諾查丹瑪斯就在其所著的《諸世紀》大預言書中，准確地預言到了象汽車飛機的出現、前蘇聯的解體、第二次世界大戰等世界近代史上所發生的許多重大曆史事件，這個大預言的書現在世界上的很多人都是知道的，並且有很多的科學家通過專門的研究，認爲此書預言的准確性達到99%以上。還有現代的一些預言家，比如古巴的東尼，他在1961年11月于美國看電視時，當美國總統肯尼迪在電視鏡頭裏出現時，他眼前的景象是肯尼迪總…

《佛教科學論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…