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　　生活在這個人人恣情享樂的社會中的人們，對于出家一事無法理解，在佛法不興盛的地方，人們見到出家人時甚至象見到外星人一樣的新奇。然而出家爲僧、專志辦道，對于絕大多數追求佛法真谛的人來說，無疑是一個最佳的選擇。曆史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋開皇十一年(591)，晉王(炀帝)請智受菩薩戒，並賜智爲智者大師，開皇十八年，晉王爲智者大師建造了天臺寺，後改名國清寺。智者尊隋炀帝爲天臺宗總持，隋炀帝封智者爲國師。唐代開國君主唐太宗也曾感歎：“出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易爲。”唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。五代時吳越王錢(852—932)，小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己爲弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。元朝的薩迦班智達、八思巴等也是赫赫有名的一代國師。清朝曆代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高僧大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人爲國師。順治皇帝在其《贊僧詩》中有“朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟”之句，意即前世出家爲僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。

　　而曆代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛門居士，事出家人爲師。曆代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從這些高僧大德超凡脫俗的氣質中受到啓發，而留下了許多千古絕唱。現代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，說自己前世是一個禅宗和尚，爲此趙樸初老居士還當即賦詞一首。在《紅樓夢》等文學名著中，也描述了飄逸清靜的出家生活，令人感動，使人向往。在藏族曆史上，著名的赤松德贊等國王也是對出家人至誠恭敬，現在世界上緬甸、泰國、斯裏蘭卡等等國家元首常對出家人恭敬禮拜，筆者在1990年親見不丹國王深格王休在上師晉美彭措仁波切前五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。這些有地位、有福份的國家元首也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？

　　第叁節 出家以報父母恩

　　關于出家與在家的利弊，《法苑珠林》中有明確的對比：“出家造惡極難，如陸地行船，在家起過極易，如海中泛舟，出家修道易爲，如海中泛舟，在家修道實難，如陸地行船。”從世間法上講，一般的父母都希望自己的子女能成家立業，但要從報恩的角度來說，則出家後更能報答父母的恩德。

　　世間上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和學習當中，根本抽不出時間來爲父母做一些有益的事情，即使少數人發孝心想爲父母做一些善事，但因爲其不明因果善惡取舍，煩惱業力深重，非僅報不了父母的深恩于萬一，反而以自己的愚癡和惡劣行爲父母造下了許許多多的罪業，何況現在世間上的很多人根本就是不恭敬孝順父母，甚至還經常打罵、淩辱父母。怎樣才能報得了父母的恩德呢？真正以佛經的道理，只有出家後精進于佛法的聞思修行，最後證得解脫的佛果，這樣才能究竟報答了父母的恩德，因爲得到佛果後，自己方有最大的能力幫助父母及無數的衆生從輪回苦海中解脫，這才是真正的孝順父母。

　　出家人出家的目的，並不象世間上一般的人，只是爲了追求滿足此生此世的一些蠅頭小利，而是爲了解決人生最重大的事情，就象明代憨山大師在《夢遊集》中所說：“從上古人出家本爲生死大事”。所以世間許多人根本不理解出家這種行爲，更不懂得出家學佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他們是一味地貪著，就象無知小兒遊戲造土房一樣，以爲在家人過的那些生活是多麼地好，而出家人則是很可憐的。但以修苦行而聞名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看見幾個打扮得花枝招展的姑娘時，則很感歎地對她們說：“你們世間上的人看見我很可憐，我米拉日巴看見你們世間上的人，也覺得是真可憐！我們彼此相顧兩可憐。”

　　所以如果一個人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所謂：“一人成道，九祖超生。”就是說如果一個人出家修行證得道果後，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂。比如，唐朝福州玄沙院宗一禅師，俗姓謝，他的父親捕魚爲生，不幸掉到水裏淹死了，宗一禅師因此出家，來報答父親養育的恩德。有一天他正出去參訪時，被擦傷腳流出了血，他因此而豁然大悟。後來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說：“因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報你這個好消息。”

　　實際上，一個出家人，在沒有得到佛果之前的修行過程當中，以其戒定慧功德及上師叁寶的加持力，就能給親友帶來很大的利益。比如在《佛說盂蘭盆經》中有目連行孝救母的故事，目連是釋迦牟尼佛的大弟子，他用神通觀察，見到亡母生于餓鬼中，不得飲食倍受饑渴，目連悲痛欲絕，而自己空有神通第一之稱譽。只因其亡母業力深重，縱施神通，卻不能利益其亡母，後遂請教于佛前。佛陀教以于僧自恣日齋奉十方僧衆，以十方僧衆的願力而救母出離了苦海。又據《缁門崇行錄》記載，唐朝京城大安國寺的子鄰法師，在家時他的母親不信叁寶，不讓子鄰師出家，子鄰師就只好逃離家鄉到東都依止廣愛寺的廣修律師出了家。有一天忽然懷念雙親，乃回家探親。這時他的父親已雙眼失明，母親已去世叁年了。子鄰師乃鋪設座具，誦《法華經》，發誓求知母親死後生到何方。當天晚上，夢見東嶽大帝告訴他說：“您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。”子鄰師悲痛欲絕，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫子鄰法師的聲音，擡頭仰望空中，看見母親向他謝道：“承蒙你禮佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。”說完就不見了。

　　所以藏族習慣上只要子女出家，父母就信感滿足，認爲已經報答了父母的養育之恩。南傳佛教也有將兒女送至寺院短期出家，使其回報父母養育之恩的習俗，這些都是社會佛法化而産生的良好傳統。

　　第四節 追隨先賢的足迹

　　正如古代有許多仁人志士尊崇佛法和出家僧衆一樣，當今也有許多傑出人物如一些科學家、哲學家、藝術家同樣崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至進而一生之中孜孜追求並舍俗出家。比如，在中國當代有弘一大師，在家時爲一富家子弟，曾以自己傑出的藝術才華而譽滿當時，正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生圓滿達到極爲頂峰的時候，他卻毅然舍俗出家，潛心于佛學修證，並成爲了中國本世紀最著名的幾大高僧之一。又如英國哲學家柏克森，他研究唯物哲學性，1956他寫的專著連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字，後來他旅遊至印度，在靈鹫山見到了迦葉尊者，迦葉尊者帶他到寂靜處，整整給他傳授了一年的佛法，還把他剃度出了家。一年後他回到倫敦，引起了大家的關注，衆多專家、學者邀請他作了一次演講，演講時，他身披袈裟，向大家介紹了佛法，指出他以前論著中唯物哲學的錯誤之處，並作了忏悔，還一一回答了大家關于佛法與哲學等的各類問題。當時就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神學博士甄克費勒、化學博士羅斯哈德，天文學博士哀潑思等等。

　　既然從古到今的層出不窮的很多傑出人物們，他們都能放得下世間上各種高深的學問和藝術，也毫不留戀自己擁有的萬貫家産、名望乃至于世界上最顯赫的王位，而毅然出家，那我們社會上的一些普通人既然想出家，那還有什麼值得留戀不舍的呢？所以我們有些人既發願出家，那就必須要當即放下許多世間的妄想，立即就去出家，對此要有義無反顧勇往直前的決心，否則打算將來某個時候再去出家這也不一定就能實現，這樣以前想出家的善願也就成了夢幻泡影而遺憾終生。

　　比如中國南宋名將嶽飛駐軍江州期間，曾常到廬山東林寺禮佛參禅，並特請高僧慧海上人任東林寺主持，二人論佛談禅，來往非常密切。由于經常置身于晨鍾暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那樣悠遊林下安甯幸福的生活，心裏非常羨慕，于是便萌發了想終生出家學佛的念頭，但他卻打算抗金複國功成名就之後再棄官歸隱學佛，正如他在准備大舉北伐收回失地前夕所作的《記浮屠慧海》一詩中所表明的“歸休終作赤松遊”，告訴慧海上人，他打算功成身退之後，與僧納朝夕往還，終生參禅問道，在他與皇帝的奏章中也表達了同樣的宿願。但正當他意氣風發所向無敵的時候，還沒等到“歸休終作赤松遊”，卻被趙構、秦桧一夥陷害而亡，終成千古憾事！

　　因此我們如果發心出家，就不要再瞻前顧後，而應該當機立斷馬上就去出家。比如南宋皇帝趙顯，四歲時即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候，由于親眼目睹了世間人生無常幻滅的道理，作爲一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執迷于諸如複國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理徹底解脫的學佛大道。于是他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心于佛法的修證。這樣不僅消除了當時元朝皇帝爲絕後患而想鏟除他的念頭，並且他也從孜孜于佛法的修學中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成爲了藏漢佛經的翻譯大師。西藏人民至今也在懷念這位佛門中的帝王高僧。

　　第五節 即生成就的簡單法門

　　上面，我們在佛法與科學方面已進行了對比，若有緣的善男子、善女人看完之後，覺得佛法確實是偉大而富有特色的，那希望您們也應該學習佛法。怎樣來進行學習呢？釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門非常地甚深廣大，在我們這個短暫的人生當中很難于完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一個在一生之中也能夠成就的簡單法門，總括起來有十條我可以在這裏爲大家作一個基本…

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