..續本文上一頁多。以後，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。七天過去了，第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑甯紮、索朗加措、仁青才讓等叁名侍者，一共六人到屋裏，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們身邊，完全虹化了。當地的羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禅房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入于缥缈虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……
這的確是一個二十世紀末即身成佛的典範，1999年1月30日的《甘孜報》也專門爲此進行了報道，新龍縣宗教局現已確認這是續斑瑪登德之後的第二則虹身成就的事例，並以正式官方文件向上級部門彙報。
2．卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年，自幼出家，依止堪布門色爾爲根本上師，又從晉美彭措法王、貝諾法王等當代高僧大德前學修顯密法要。1995年底，前往臺灣“喇榮叁乘法林中心”協助師兄圖登諾布仁波切弘法。後身患絕症，病中一直祈禱上師不止，1998年9月23日，即圓寂前兩天，對照顧他的道友說：面前虛空中，上師同許多聖衆來接我了。圓寂前一日，說面前已現出叁個淨土可任意選擇，並說上師與自己一直未分離過。25日晚上，在大圓滿心性休息坐勢中，猛喊了一聲“啪！”，隨即安祥圓寂，其遺體數日後仍極爲柔軟，頂門頭發自動脫落了一大片。
一般人難以想象的事情很多很多，比如對現代通信技術並不了解的人，乍見到國際間的傳真、互聯網時，對于遠隔千山萬水，但刹那就可以收到對方信息的現實也會瞠目結舌，但對于深谙此道的科學工作者來說，則又是那麼的平常。同樣，世人覺得不可思議的佛經內容，在通達經論的法師或修行有素的瑜伽師來說，也是那麼的真實不虛。王季同，1910年曾發現四元函數求微分法，1916年發明一電氣變流方法，他說：“哲學家對這個(佛家的真如，即宇宙萬有的本體，終極真理)不過是推測，佛教卻是親證。”所以在幾千年以來，佛陀的教法一直是興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，舍棄了自己的全部家産、顯赫的地位和權勢，不顧自己的生命精進地在佛的教法下修持。如今雖然在科學日益發達的時代，一切都在飛速變化，但不管科學再先進、技術再發達，我們對佛經內容進行觀察的時候，對佛的教言就越來越生起信心。有些人以爲現在科學是非常先進的，就以科學的方式方法想當然地認爲佛教是陳舊過時的、是不應理的，這種自己不懂佛法反而要想來推測和否定佛教的做法是相當可笑的，又是很可憐的。我們應深思著名文學家格爾楚德·加拉特的話：“即使是在今天，佛教也不能被認爲是過時的，因爲他是建立于一些根基牢靠不可動搖的原則之上的。”所以，佛教的曆史是漫長的，佛教的真理是純淨的，佛法的意義是深奧的，古今中外智慧淵博的科學家們也無法否認佛教的理論，何況說智淺慧薄的人。
第叁節 神話還是奧妙
我們對事物應作詳細的觀察，以微妙的智慧和深入周詳的觀察所得來的認識，是能超越和否定用粗略的智慧和下等的觀察所得到的知識。比如在物理學界，以前人們經過分析觀察後，以爲物質是由分子組成的，但後來經再詳細的觀察又認爲是由更基本的原子組成的，並形成了一套相應的理論，到現代科學家們又發現原子是由中子、質子、電子或是更細微的誇克組成的，對這些更深層基本粒子進行更深入的研究，所建立起來的量子力學則又能推翻和超越以前的理論。同樣對于佛教內部的各宗各派也有不同層次(爲適應衆生不同根基意樂，故佛宣說了不同層次的法門)，比如小乘的事部經部宗，能把萬事萬物分析爲無方微塵(即無有任何方位不可再分的微粒)，時間爲刹那之性，所以對于執著萬事萬物爲恒常實有的世間觀點，此宗能加以破斥；但對于此宗所建立的實有微塵，大乘唯識宗則能用更深入的觀察而破斥，建立起更爲細微的心體；對于唯識宗所建立的成實心體，中觀宗則用“離一多因”等來觀察也能破除，故能破除一切的實法。
以佛教的緣起觀能了知一切萬物在勝義中不生不滅，世俗中無欺顯現種種現象。未觀察分析前，存在各種顯象，若進行細致分析，則得不到一個實有的物體。比如單個氧原子和由二個氧原子結合成的氧氣(O2)都沒有任何氣味，若集合成叁個氧原子(O3)時，出現一種臭氣，科學家想觀察這個臭氣從哪裏來？析離爲單個氧原子時皆無有，但叁個氧原子聚合時卻是現量獲得，因此他們覺得這是一種謎。佛教認爲這臭氣是因緣聚合時就産生，佛陀早就在般若二萬頌裏告訴我們：“只要因緣聚合，就必定會産生因業力所顯現的輪回妄相。”
一般來說，智慧比較微妙，觀察得就深刻一些，理論也就趨向于深奧，一般的人也就比較難于理解領悟了。比如在當今科學界，美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，他在對微觀世界的實驗觀察中證實，“只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！”這就是量子力學裏面的“觀察者促變律”，又比如在太空物理學方面，普林斯敦大學宇宙學家理察德·葛特發表的一種有關宇宙最初形成過程的“大泡泡學說”認爲：超級宇宙是從虛無形成的。即使從科學上這些發現和學說來看，那些物理學家們是不是正在製造一個又一個的“神話”呢？對于那些愚昧無知的人們來說，人類一切比較深奧微妙超出他們想象的學說和發現也許就是一個個天方夜譚般的神話，因對佛法不理解而把佛教裏的一切都說成是神話，這種奇談怪論現在看來也就不足爲怪了。
一般平凡的世間人對事物不作詳細觀察，只是以所見所聞的現量爲准，所以對某種事物作過專門研究的科學家，經過深入觀察所建立起來的觀點，一般世間人是無法與其辯駁的。同樣，佛教的理論是經過佛菩薩多劫長時間的深入思維才建立起來的，並且曆代祖師大德們的修證體驗無不證明著佛陀所說的每一句話皆千真萬確，所以，縱然是世界上所有的科學家一齊都來觀察佛經的內容，他們也無有真實充足的理由來進行辯駁的，更何況說世界上一般普通的人呢！
第四節 超越您的經驗
世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如在看電影時，觀衆認爲電影裏人物的動作是那麼活靈活現連續不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因爲播放的速度很快，人的肉眼就覺察不出來了，誤認爲是連續的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認爲是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在刹那刹那地變化壞滅！因此，人類的經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此，科學家們也有類似看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說：“量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是並不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經驗的。”而佛教裏一些高深的道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。
現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或者是因爲自己不能領會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發現是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結論。佛陀當時在菩提樹下證悟後，曾經自語道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林薮，不說默然住。”但後因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲願力才開始轉*輪。
雖然佛法很深邃，但是對于信衆來說，由于有曆代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領悟到佛法的真谛。對于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上這種佛教與科學之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。
有些對于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對于空性，誤解爲既然佛教認爲“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法裏所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對方的觀點，就那麼喋喋不休，除了以爲你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什麼其它的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對于一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什麼事情說什麼話都應該經過詳詳細細周密的觀察，特別是對于在中國和世界上流傳影響達數千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內涵，而且在曆代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應該慎重才對。戊戌變法的主要領袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有爲說：“佛學之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤爲深遠。”
第五節 辯證唯物主義與主觀唯心主義
有些共産黨員以爲，我們信仰的是馬克思的辯證唯物主義思想，而佛教是主觀唯心主義的宗教。事實上，佛教的理論是相當深奧的。新文化運動的主要思想領袖陳獨秀先生，1920年在上海組織共産主義小組，1921年中國共産黨成立，被選爲總書記，…
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