..續本文上一頁智慧更是未有涉及，從這也可見到在哲學上把佛教描述成唯心(前六識)主義的觀點是在盲人摸象了。

　　而一些瀕死者更是刻骨銘心地體驗了這些抽象理論的內在涵義。如當今世界上最著名的瀕死體驗者與研究專家之一，美國的阿特沃特女士，在1977年的一次瀕死體驗中，在神識飄浮在空中後，她因舊有的習氣作了一個實驗，在腦中製造出了一座構造嚴密、形狀具體的房子，然後將腦子裏的圖象投射到面前的空中。突然之間，她面前出現了房子的形象，和腦中的一模一樣。這使她驚呆了。她在這房子裏進進出出，不停地開門關門，在地板上跳舞，這時她悟出了“思想即是物質，思想無所不能”。接著她繼續實驗，造出了車水馬龍的街衢，以及已去世的親人，最後她以意念讓他們消失，果然片刻間，他們也統統不見了。她的這一體驗至少說明了心識的存在，以及心識反映創造了萬物的這一理論。關于這一點，現在風靡海內外的索甲仁波切的名著《西藏生死書》中也有大量的論述與事例。

　　也許有些人不相信這一點，但現代科學的研究卻顯示了這方面的原理。世界上最有名的數學家紐曼博士，曾提出一個震驚科學界的新理論：“人體可能具有一種非物質的“識我”控製著肉體的大腦和遙控物質。”著名的物理學家菲列茲說：“紐曼的精微量子學說顯示物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。”本世紀最偉大的物理學家之一，1963年諾貝爾物理獎得主威格納博士也極力支持這個觀點：“人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化”。英國的一位生物學家，曾與達爾文一起發表了有關生物進化的學說，他也確信靈界具有一股可推動自然界的神秘力量，並把此想法反應在自己的研究上。

　　所以，現在的科學家也應該多多地研究佛教裏那些高深而又閃耀著真知灼見的理論。否則只是一味地探究外境與物質，而不對自己的心識及觀察者“我是誰”這一問題作深入的考察，那畢竟是在舍本求末，只是用現象來解釋現象，從而發現不了萬事萬物的終極實相。那結果科學只能發現越多，其未知也越多，最終是擺脫不了對廣大現象界的迷茫，正如當代最偉大的科學家愛因斯坦所說：“沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。”也就是說，科學和宗教存在著不可分割的聯系，若僅具其一，就象瞎子或跛子一樣。所以現代科學若是有了佛法的理論作指導，就相當于盲人有了智慧的雙眼跛子有了得力的柱杖，能正確而迅速地前進。

　　第四節 佛陀爲什麼不廣宣說科學的內容

　　現在有些人認爲如果佛經與現代科學不矛盾，那在釋迦牟尼佛的教法中爲什麼不廣爲宣說現在科學裏面的許多道理和內容，因爲現在科學的內容沒有在佛經裏廣爲記載的緣故，所以佛教的教理是落後不合理的。這種想法我認爲是相當錯誤的，實際上佛教的道理是能夠含攝宇宙萬物中一切的現象，自然也包括了科學上的那些發明創造。科學上的理論不管如何變化發展，它總是在佛法理論的框架內，就象天空中的風雲不管是如何地變幻莫測，它總是在虛空的含容內進行。

　　佛陀雖然沒有象科學那樣詳細地描述各種物質的特性和變化規律，但從大的總括方面，佛經已經指明了物質的能力是千變萬化不可思議的，不然象現在我們所感到火是熱的、水是冷的這些表象有什麼不可思議的呢？正因爲佛陀知道每一種物質都有著許許多多神奇的變化能力，所以他才這樣說是不可思議的。

　　再者佛陀雖然沒有詳細具體地闡述科學裏面的那些內容，但卻不能由此認爲佛教就不是真理，因爲社會科學也沒有詳述自然科學裏的內容，難道社會科學就已經成爲非科學了嗎？同樣地，對于現在的飛機、輪船、計算機、電話傳真等等這些機器和産品是如何設計如何生産的，最基礎的理論物理學科也是沒有進行具體詳細地說明，難道我們就能夠說那些最尖端前沿的理論物理不是科學了嗎？所以對佛教的那種看法是很成問題的。又拿其中的計算機來講，目前計算機的運行基礎是二進製。二進製的內容雖然不包括計算機具體部件的特性，製造方法及操作方法，但誰能否定二進製是計算機一切運行的基礎。同樣道理，佛法中雖然沒有詳細地描述各種具體事物及其細微的特性，但佛法宣說的是宇宙萬事萬物的最本質的實相，以及趣入這實相的修行方法。

　　另外還有一些人認爲，在我們的生活、交通、通訊聯絡等等各個方面，當代的科學對于人們的利益確實很大，佛陀既然知道科學上的那些道理，那爲什麼他不在佛經裏面告訴我們呢？我們吃住等物質上的一些便利，在佛陀無所不知的眼裏，它只是一個暫時的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利衆生的事情，就是從輪回的煩惱和痛苦之中解脫出來獲得涅。比如一個孩子，本來父母非常關心他，但從孩子自己的角度講，他會認爲他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是對他最有利益的，而他的父母則對他一生的前途很關心，知道學習和教育對他們的孩子來講是非常地重要。可是如果父母一直強調這個孩子的教育，而沒有顧及他的玩耍和享受的話，這個孩子就會認爲父母不關心我，但我們不能因此就說孩子的想法是正確的，因爲當孩子一旦長大懂事以後，才真正地知道實際上父母已經爲他實現了真正的利益。那我們現在世界上的凡夫衆生也不懂這個道理，象小孩的玩耍一樣，以爲這個暫時的科學是很有利的，但當我們一旦懂得了這個因果輪回的道理，或者是通過修行真正從輪回苦海中獲得了解脫的時候，才恍然大悟，知道佛陀實際上早已經把世界上最大的安樂最究竟的利益告訴了我們。

　　所以根據《釋量論》，雖然佛陀可以宣說有關現代科學家們的種種假說及發明等無窮無盡的法門，但以佛陀度世本懷而言，他是爲了令衆生脫離一切生死輪回的痛苦煩惱和無明愚癡，故如何才能達到那種徹底覺悟境界的修道方法才是最最重要的，而其它的則皆是枝節末葉之事了。徹底覺悟也就自然地通達了一切的知識，故佛陀所宣說的僅是佛陀爲了度化衆生所想要說的各種方便解脫法門。

　　即便如此，世界上任何一位學者，他所探索的學問也都可以在佛經當中相應地找到或多或少深入淺出的描述。比如在醫學方面，人身上的各種組織構造，嬰兒住母胎中各個時期器官組織神經等是如何形成變化的等等，這些在佛經中都能找到詳盡而准確的描述，並且對于一個人生病的原因也有深刻的見解和精辟地闡述。現代醫學與佛學有不少吻合之處，如顯微鏡下可發現人體上有許多寄生蟲，佛經中則說人體中有八萬四千個小蟲，現代醫學觀察到的胎兒在母體中發育的過程，在《修行道地經》中有詳細、相同的描述。但也有現代科學尚未發現，而佛經論典中已有定論。如關于胎兒最初爲何受胎，現代醫學都說因爲是父精母血(即精子和卵子)的結合，但這解決不了少數父精母血結合後仍未能受胎的病例，而《佛爲難陀說出家入胎經》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角——神識的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應的神識較少，故受胎較難。另外關于胎兒出生時的身心感受，現代科學對此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時，備受逼擠之苦，落地時，如墮荊棘叢中，母報膝上時，如鷹攫幼雛等等。廣西第一位中醫學博士劉立紅說：“中醫的原理及其藥方，都可在佛典中找到根據，修學佛法可以更好地進行中醫的研究與實踐。”由此可見，佛經論典可對醫學的發展提供嶄新的思路，補充許多不足。正因如此，西方在進一步研究佛教中的醫學經典、治療方法、人體結構及對各類病源獨特的描述。

　　現在，人們以爲科學上許多發現和發明都是人類曆史上首創的，是很了不起的，其實這正是因爲他們不懂佛經見聞不廣的原因所致。以佛經的觀點，科學上一些成就也並不是現在人們才有的一種新發明。比如現在科學家們以爲是1903年美國的萊特兄弟在滑翔機的基礎上首次發明了飛機，但豈不知佛在《百業經》的第叁十六個“法施女”的公案故事裏早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時代，就有一個女人的丈夫離家後，曾多次借用別人的飛機，來回家看望他妻子之事。又美國生物學家巴斯特博士，通過實驗發現有些植物也有情感的反應，其實在佛經裏面，早就提到過這一類的問題，比如佛經裏說孤獨地獄的衆生，其處無定，有些在石頭裏面的，有些是在山岩裏面，有的則變成樹木、石頭，或變成門坎、掃帚等等，以衆生業力的不同就變成各種無情物的形象來感受無量的痛苦，所以以我們佛教的觀點來看這也不是一個新的發現。

　　所以，西方著名哲學家韓非爾說：“佛教吸引西方人，因爲它沒有教條，滿足人的心靈，強調自救以容忍不同的論調，包含科學、宗教、哲學、心理學及倫理與藝術，並指出人是他一生的創造者。”

　　第五節 科學並未給人類帶來真正的幸福

　　現在的科學技術越來越發達，而對人們內心的安樂則沒有帶來很大的利益。科學對于我們人類社會究竟是有利還是有害呢？記得我很小的時候，對于那個時代的藏族人，當時的吃住也很方便，尤其是生活得恬靜和安閑，內心也是很快樂。現在藏區的科學雖然沒有象漢地那樣發達，但科學進步造成的結果，還是在我們附近的地方建了一些象肉聯廠一類的加工廠，這樣在每一個小時之內就有數百只的牛羊等牲口遭受到殘殺，看到這樣的一個悲慘場境，那地獄確實就已經來到了人間。

　　從科學的表面利益看來，好象也應該提供給人們更多的方便。但實際上人們卻是整天都在奔波，好象比以前更加忙碌了。一秒鍾能計算上千億次的電腦並沒有使人們從繁重的工作中解脫出來，反而生活壓力更重了。仍有許多人吃不飽穿不暖，看不到科學對人們的生活有很大的利益。花樣不斷翻新的各種先進防盜裝置也並沒有能擋住現代梁上君子們的腳步，人們的恐盜症似乎更…

《佛教科學論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…