淨土教言
(修練極樂淨土者令信作明佛教日論)
索達吉堪布譯
那摩格日瑪吉果卡亞
何名入耳之刹那，菩提道中不退等，
能賜無量勝德者，無量光佛護此衆。
于此，凡一切有緣者，最勝之所求，是不住有寂之涅槃。無難而易獲此求之殊勝方便，即是發願往生極樂世界。此殊勝方便之原由爲：依佛陀之誓願力，易生極樂世界；已往生之所有菩薩，均是一生成就者；且諸善逝之無垢聖教中宣說，住于無量刹土之一切諸佛，皆再再稱揚極樂世界具超勝其他淨土之無量功德。
欲生彼淨土，《無量光佛淨土功德莊嚴經》宣說四種因，即此經雲：“阿難陀，若諸衆生再再觀想如來身相，積累衆多無邊之善根，發諸菩提心，爲往生彼淨土而發願、回向，彼等臨命終時，于自前即能現前如來、應供、正等覺阿彌陀佛，及諸比丘衆會圓滿圍繞。彼等衆生見出有壞阿彌陀佛後，以極清淨心而死亡，即能往生彼極樂世界也。”如是，此經宣說之觀想阿彌陀佛，積累無量善根，發菩提心，及爲生彼淨土而回向善根並發起誓願，即是四種往生之因。
其中，憶念阿彌陀佛與欲往生彼刹土之意樂是爲最要，其他積累善根與確定大乘種姓之發無上菩提心二者說爲助緣也。是故，爲宣說對佛起信極爲重要，彼經雲：“阿難陀，若善男子善女人想望即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上正圓菩提心，並以誠心誠意發正真之心，爲往生彼佛淨土而積累善根，複圓滿回向善根也。”又特爲宣說往生淨土意樂之重要，彼經雲：“阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累甚多無邊之善根，自心恒時定注于佛刹，彼等臨命終時，于自前即顯現如來、應供、正等覺阿彌陀佛，其顯色、形相、大小、隨從比丘僧衆等皆是如理如量，彼等見諸化身善逝故，以極爲清淨之等持及不忘失正念爲因而死之後，即能往生彼淨土也。”總之，對佛起信及對淨土生起往生之意樂，此二極爲重要。若具此二者，則能往生淨土。
彼經又雲：“阿難陀，若何衆生，甚至一發心隨念如來，起往生淨土之意樂，于講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不懼不畏，甚至一發心作意善逝阿彌陀佛，又發意樂者，彼等于夢中能見善逝阿彌陀佛，便即往生極樂世界，于無上正圓菩提中不退轉也。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，于無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚贊歎阿彌陀佛也。”《無死鼓聲經》亦雲：“由此往西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，彼人生彼刹。”如是等佛經中再叁明說，故當須生起定解，彼亦，即當了知彼淨土之殊勝功德。
如是功德，均唯由善逝阿彌陀佛之誓願力與智慧幻變力而生，爲此，對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是最爲主要之因。《無死鼓聲咒經》亦雲：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，彼能往生淨土。”《淨土經》雲：“諸衆成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂贊，而彼贊頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂贊，亦不盡辯才；何人塵數界，析爲細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，生喜作合掌，此福份勝過，前述之諸福。故聞佛德後，當生敬信心，爲生極樂界，應發猛勝信，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，無法以喻說，佛語具慧者，彼福會更多，爲得勝義谛，信心爲根本，是故聞此已，斷除諸懷疑。”又雲：“一切法依緣，緣亦依意樂，何者發何願，即得如是果。”再雲：“佛說諸善法，根本爲勝信。”如是所說故，此信心者，至關重要。
不能生信之違緣有叁種，即未知、邪知及猶豫故。當須斷除此叁違品。若未明知極樂淨土與阿彌陀佛之殊勝功德，就不會希求往生此淨土。如同劣種愚者不知珍寶之價值，不會問津力求其寶也。爲此，自己應當首先聽聞或爲人宣說，無垢經教中所稱歎之極樂世界功德，即佛經雲：“彌勒尊者，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛之名號，則彼等衆生善得一切勝妙。彼等衆生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心或堅信，彌勒尊者，汝應發勝信，汝應知此義。諸天、諸魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世衆，亦應受持讀誦，精通此法門，應爲他衆廣爲宣說，亦應歡喜而修持。彌勒尊者，于此法門，甚至一晝夜受持，念誦通曉，亦應以誠心誠意爲他衆廣爲宣說，乃至繕寫經函，亦應當受持並發本師之心 [2]也。何人若欲速度無量衆生而得不退正等覺菩提，欲見善逝出有壞 [3]無量壽佛，並欲獲得極樂界殊勝嚴飾之圓滿功德，則爲聞此法門，而應跨越充滿火坑之叁千世界而聽聞也。聽受之後，當從內心深處起歡喜心也。亦當爲獲得、通曉、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進也。甚至擠一母牛奶之際，亦應爲他衆宣說。亦應越過充滿火焰之叁千大千世界，然不能生一後悔心也。此爲何故耶？彌勒尊者，曾經千億俱胝衆菩薩皆聽聞此廣妙法，而獲得無上正圓不退菩提之故也。”如是廣說也。
雖聞此殊勝之法，若往昔未積累資糧者，不會對此生信解，凡如是顛倒執著彼義者，即外道宗也。彼等雖不承認聖教之量，但爲引入真正之教義故，以示現神變等設法調伏，或以理智證明世尊爲量士夫 [4]，建立佛教爲解脫之門等方便法來調伏彼等，分別令其對佛陀不可思議誓願力和智慧生起深解，淨土經等爲經叁觀察 [5]而清淨之正教，亦爲推知、衡量最極隱蔽所量之無欺聖言，對此須生信解也。
假使有者雖是佛徒，但由于信仰劣乘之原故，于聽聞極樂淨土之廣大功德時，心中卻懷疑且說：“除諸菩薩外，一般凡夫僅行佛名號等，不能往生彼淨土。”此等人已失毀重大意義也。因爲由聖教能推知：凡夫人可以憑信心和意樂力往生淨土。經雲：“既達第叁處 [6]，依論即有理。”如是所說，凡最極隱蔽之所量，務必依靠無欺之聖教，次後趣入大義之理，此乃一切智者之軌道也。是故，此淨土之器情功德亦極爲廣大。凡聽聞善逝阿彌陀佛名號並願往生者，皆可往生，此亦是往昔于善逝世間自在王前，名爲法藏比丘者發願善持圓滿諸千百八十一千億俱胝佛刹功德之淨土，且較彼更殊勝之淨土，爲圓滿彼等廣大誓願而學無量菩薩行也，如今其已究竟往昔一切誓願並獲得成就，而且其于名爲極樂刹土中成佛，並恒時說法。是故依佛陀之發願力，能易往生淨土。若往生則必須知其重大意義也。佛經雲：“出有壞，吾得菩提之時，于無量無邊佛刹中，任何衆生聞吾名號，彼等爲得往生彼佛刹，吾發心並回向諸善根，除被五無間罪及舍法罪障所覆外之一切衆生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等菩提果也。”如是宣說等，與前述往生四因等，依教須知也。
對此，若有者認爲：“此極樂世界遠勝其他淨土，且凡往生者，皆具足總持、等持 [7]、神通等無量功德，由此若非菩薩，則不能往生此極樂淨土耶。”答曰：既然汝承認已往生者，具有如是功德等，亦皆依聖教得知，那爲何又否認聖教中宣說之往生因呢？極易成就如此廣大功德，亦完全是憑佛陀之誓願和智慧力，而非衆生自力成熟也。
若有者說：“論典所說之念佛名號，便可往生淨土等義，乃別時意趣 [8]也，是故此亦是指一旦得菩薩位後，方能往生之密意耶。”答曰：如是經中已宣說，僅念佛號便能往生淨土，但有者雖念誦佛號，未必死後即能往生，但必定會往生故，佛言始終無有欺惑，如有些具足強力信心，死亡後立即就往生淨土者。因此說，死後能往生之聖言是真實語也。亦可說爲余時能往生之意趣。否則，誰人能夠說，所有念佛號者，便能往生等，皆是指別時將成熟之義？因補特迦羅之業力、緣份及根基次第無量，佛陀之幻變亦是無量故。因聽聞佛號者，亦有死後無間即往生淨土的，對此無有任何理證所害故。
若有者又作此念而說：“雖能生修行等聖智，如今未見修行等能生聖智之殊勝功德故，死亡後亦不能立即往生淨土耶。”答曰：若今生修道已現前聖智，或將片刻現前聖智，則不用說聞佛號便能往生之無勤大義之余因，因爲彼者無疑能往生淨土。然佛經又特對凡夫著重說道：“除造五無間罪及舍法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有疑惑亦會往生，凡是一發心者，亦都能往生”等。是故，此經是說凡夫人若聞佛號並發誓願者能往生，而未說菩薩聞佛號並發願者能往生淨土也。若有者認爲：“此經之密意是指，因凡夫時發願，但待其得菩薩之果位後，複次才能往生極樂世界耶。”答曰：若如此，則佛經爲何雲：唯以信心、願力，便能往生淨土。
若有者認爲：“雖依信願力，尚不能往生。若發信願，則漸得菩薩智慧，次後往生極樂世界。是故此經爲不了義耶。”答曰：佛經中所言，唯以信願力，即能往生。此教義，無有任何理證直接能害。此因爲，以佛陀之誓願與智慧力。若得聞佛號，並生起信心者，則唯有依靠彼等因力，此人臨終時得見善逝化身，同時于彼生起信心後，增上不忘正念等五根，在短暫時間之內，即可得到聖者道智。例如，以咒語加持之種子，能立即成熟。如是不費力亦有頓超而獲得菩薩之智慧故。否則，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻變等，亦應成猶豫之處，因此等亦許順利無勤，故應不能作重大事業，若彼等能作重大事業，則憑信願力便能往生，亦可成立。譬如，相傳有母子倆死于恒河與雅穆奴河之彙合處，死後皆生色界天。彼等雖未修成生色界天之禅定因，但由于相互發猛厲之悲愍、善意樂之力，爾時便立即成禅定，而往生色界天。此外，至滅劫之時，因法性力故，諸人易成禅定。又諸善逝、菩薩之手，僅置于頂上時，便能成就數劫中亦難成之等持等殊勝功德。是故，彼與此理相同也。
若有者認爲：“經中亦說需積累無量資糧。成就誓願之因，需依積資故，若不具大資糧，雖發誓願等，亦不能往生淨土耶。”答曰：一般說，成就誓願之因，是積累資糧。積資…
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