..續本文上一頁者亦因其業緣、根基之差別，而有下世或他世等如應往生，但若具足猛厲信願，不依其他，彼因即圓滿一切廣大資糧。因凡聽聞極樂世界及佛號之衆生，必定是往昔積過廣大資糧者。佛經雲：“未來之時，乃至佛法隱沒間，于此廣大法門，一切佛亦贊歎，一切佛亦稱揚，一切佛亦所賜，此法能速成一切種智。任何衆生，若耳邊聞此法已，則彼獲得極善妙，發起諸善根，侍奉昔如來，佛陀加被之。耳聞佛號者，應當生歡喜，應得廣勝喜。並當受持、諷誦、精通、爲他廣說、歡欣修持，乃至繕寫而供養。彼等亦生甚多功德，其德不易思量也。”佛經又雲：“若不造福者，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。”又雲：“何人聽聞此勝法，彼得歡喜念善逝，何人信仰佛菩薩，彼等過去爲我友。”由此等聖教所說之義，可推斷今聞佛號等是十分難得，如獲寶藏之理，而了知往昔有廣大資糧之因，並可推知將來必定會往生極樂世界也。設使一般凡夫不能了知其前世爲如何，後世又成如何，有無解脫和一切種智之緣份等，且大阿羅漢亦不能如理了知彼等自相續，猶如巴吉施主之善根 [9]也。由諸衆生之業緣、根基差別，其所成就之果亦不同，但若具備大信願者，則可知其無有不具緣份者，對極樂世界及接引導師阿彌陀佛生信心者，均成就廣大資糧。如前經中已宣說此勝過塵數刹滿寶而布施等之理。其他佛經亦雲：“若聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提間，得陀羅尼，不生女身，恒時淨梵行，生于賢族，獲得殊勝等持，歡喜菩薩行，相逢極喜善根。”等將得無量功德之故。

　　總之，此極樂世界有如是不可思議之殊勝功德，凡生于此刹土者，均是住于菩提樹王下，親見善逝如來，現前聖者之斷證功德，皆成不退果位。彼等皆已具足超勝其他菩薩之殊勝功德者，即于此一生中，經過一切諸道等，有難以思測之功德。是故，若以自力而修持與此刹菩薩同份之功德，則需經過無數大劫，但此處對具有信心和意樂之有緣者，因善逝阿彌陀佛往世之誓死願力與超思智慧力，及大慈大悲力，將彼引往刹土，如被人牽發，別無所趣，並自在廣大諸功德，此如貧人久時辛勞所尋覓之財富，亦無法與突然獲得如意寶者之財物相比也。是故，由衆生之善緣與佛陀之超思智慧二者互成緣起之力，則極爲難修之道，亦無勤而能成就。一般經中亦說：“如旁生之行等五種快慢不同之道。”此外，有成就密咒者，將粗身變爲清淨身，便得欲色界持明，並以本尊攝收彼身而圓滿有學道或無學道之果。《密咒金剛乘道》中說：“于濁世短暫一生中，亦能成就雙運果位。”對此等之理，若善觀察，則能了知諸法之能力不可思議。若依彼力，則具重大意義之事，亦能無勤而成辦故，乃極爲希有矣！而不能成立彼等爲非理也。

　　如是此處亦無勤而得具有重大意義之往生淨土之事，亦並非不合理。因彼善逝如來之無量智慧幻變，對此成爲事勢理[10]故，並其能立之正教對此成爲正量故。則爲何有些劣種尋思者，只承認善逝所說之極樂世界具有廣大功德之一部分聖教，而不承認依此廣大功德並聽聞佛號，即能往生淨土之另一部分聖教耶？此等諸人，對極爲隱蔽之所量聖教義，無有善于觀察之智慧力，而以如孩童之胡言亂語來攪亂善逝聖教之義。世間俗衆，本來被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，本來有者生合理猶豫，而仍願往生極樂世界，聽到此語後，此等人反而生起非理猶豫，使積累善根等而願往生之重大事，悉皆失壞。智力未充沛之其他人，也本來有願意往生之意樂，而聽此語後，彼等只會唐捐而已。

　　除此之處，對不能往生之理，無有任何勢理之語，因從極樂世界之功德與往生淨土而言，對此二者皆無有任何妨難，更不能成立如是所說之因爲非理也。設若無有任何理證，而僅憑自己之感覺，不信往生之因，則對淨土之功德，如來之智慧，甚深之道方便等法，亦生猶豫故，最終此人失去自己學道之機會也。如是佛經中亦雲：“彌勒尊者，如是吾已作善逝之事業，汝亦勿生猶豫，且當精勤，于無貪無障之如來智慧，勿生疑惑，否則，汝將進于極殊勝之寶牢中矣！”又雲：“彌勒尊者，爲不失壞此法門，當作大交付也。爲不隱沒佛法，當爲精勤，且勿攪亂佛陀教言，否則，恒受損害、不利、不安、痛苦及墮入邪道矣。”當知如是所說之理後，應思：“此等之理皆由善逝如來之不可思議智慧力而生。”並斷除猶豫，誠盡生喜，衷發意樂。否則，有者認爲，僅僅依靠信心和意樂不能往生者，彼等實際上以爲佛之誓願和智慧無有如此能力，且對真正聖教生起疑惑，乃極不應理，如《梵天請問經》雲：“于佛生疑陷入大深淵，世間諸衆無法救彼人，佛教之中劣者自毀自，彼者無怙即將墮惡趣”；《淨土經》雲：“持有邪見劣種畏懼者，對于佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如瞎盲士夫至暗室，不知道路況說能指道，如是聲聞不知佛智慧，其余一切衆生何堪言。如來明知如來之功德，非爲天龍夜叉聲聞知，宣說勝妙佛陀之智慧，此乃非爲辟支佛之道。設若一切衆生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫或以超劫中，縱使贊說一佛之功德，彼等終將悉皆成涅，其多俱胝劫中雖宣說，然亦不盡如來智慧量。如是佛陀智慧真希有！是故智者應知此等理。佛說何人信仰于吾語，如來視爲清淨智慧蘊，恒說唯佛遍知一切法。極爲難得暇滿之人身，更爲難遇如來出于世，故爲恒得信心與智慧，有緣智者應當精勤也。”如是所說。

　　若具有善緣並歡喜甚深教言者，即能了知諸衆生之業力、根基、緣份等不同差別，而說道次第亦爲無量故，彼等成就果位亦有勤與無勤等不同，此乃諸法之能力不可思議，誰亦無法破斥。如是又了知，以善逝如來之智慧力，無勤而獲得如此重大之事，此即甚爲應理。佛經雲：“阿難陀，成熟業感，現行業力，皆可得不可思議，如來出有壞之諸善根、諸神變、諸加持等亦是不可思議，誰亦不能衡量彼邊、了知彼量及思維彼理，否則，如來之境，非不可思議也。”如是所說，譬如，行者以密咒而成就天尊時，其天尊之手，置于行者之頂，于此刹那，行者即獲得諸神通，此乃密咒之力，而行者不須先修禅定等成就神通之因。若先已成就，則密咒有何甚深特征之力！如是成就之物力[11]，或見諸佛菩薩，或以佛菩薩之加持，或聞佛法便立即能顯現聖谛等，在顯密經續中如是所說之義，對此不應生起邪見，凡入佛門者，對往生淨土之理，亦不應生猶豫，因彼等與上述之理相同故。是故，凡往生極樂世界者，便立即獲得廣大功德，亦由聽聞如來名號，並對此生信等因，方生如是功德，此乃佛陀之誓願差別極爲奇妙。是故如是所宣說之此法門，甚爲殊勝奇特。佛經雲：“出有壞，汝之諸根，極爲明淨。”如是從諸言緣起至廣說彼理也。

　　是故，具勝緣者，恭敬此等佛經，如同善男子聆聽仙人父親之教誨[12]，即得到實義。如是對善逝教言，隨信而行者，如理行善，則無欺能得往生淨土之勝妙。又隨法而行之有緣者，對佛陀聖言，以理智力觀察，而生勝解，對不可思議之智慧，亦生起清淨之定解，如同明目者，依靠陽光，現見色法。如是宣說極爲隱蔽所量之此等聖教義，無猶豫而行持，即能獲得如此所抉擇之無上之義。是故于此一切所知中，具足無等無比之功德者，即是出有壞善逝佛果，能得佛果之因，即爲行持無量之菩薩行。若欲求菩薩行，並欲救度諸衆之苦，如是具大悲心者，經善觀察之時，了知此等一切衆生，皆是被粗猛業惑所迫，不具勝智等故，難以通達一切甚深廣大之諸道，然彼等衆生，亦于無難無勤安樂之中，能圓滿一切普賢行願之殊勝方便法，即是此說之發願往生極樂世界。其原因爲：往生此刹，是依佛陀之誓願和智慧力，僅有信願者，亦能往生，其往生之後，便無勤而獲得信等勝妙諸功德，于道不退失，將圓滿一切普賢妙行也。是故佛見此等之理，于《普賢行願品》中雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。”如是所說也。是故修持此法極爲容易，並具重大實義故。

　　若欲精勤修持往生極樂世界之修法者，則應了知有白日和夜間之二種修法。初白日修法者，憶念經中所說佛刹之一切能依所依[13]諸功德。對此發清淨信及願往生之意樂信，于甚深幻化，起猛厲勝解信，並無間斷而觀想作意淨土之相，盡力積累善根，爲往生此刹而發猛厲意樂，並回向此善也。彼亦，以竅訣而言，速時能圓滿無邊資糧並積善、淨罪增妙法之攝要爲七支供，故勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持咒語，請求聖者勿舍誓願而祈禱等勤修瑜伽也。夜間修法者，臨睡之時，觀想自己住于極樂世界並親見阿彌陀佛，如是猛厲意樂中不離正念而睡眠。此白日修煉淨土與夜間修往生法之有關殊勝方便之要，于新派、舊派及經教伏藏中均有詳細之不同竅訣，應知彼等之理也。

　　總之首先了知往生之功德和能夠往生之理後，日夜不斷，勵力勤修，一切善根皆爲往生淨土而回向。若如是行持，則上等者，于今世能親見接引導師阿彌陀佛，並得授記往生彼刹之相；中等者，獲得證相式加持；下等者亦于夢中見淨土和阿彌陀佛，此即往生之相。因爲其意樂力，于夢中見彼等，最低亦必定種下善根習氣故，如是細微之意樂習氣，亦能作往生之因，是因佛陀之誓願力故。

　　若雖未得如是明顯之相，但由于今生發猛厲之信心與意樂者亦可往生，甚至于臨終之時，使聞佛號，並對此起信願者，亦能往生，因臨死之際，所緣諸心識，皆具極強力並依阿彌陀佛之殊勝誓願力故。在中陰時，若能憶念佛號者，亦能作立即往生彼刹之因，因于中陰之時，其容易轉變，並佛陀之誓願極具強力故。是故無論于今生，或臨終，或中陰時，皆當修行此要，乃極爲重要也。

　　戒律清淨聞思已究竟，信勤勇猛積累廣資糧。

　　淨土妙行圓滿瑜伽要，恒時不斷精勤修行者。

　　無等恩惠上師如意寶，其語勸請造此論文時，

　　吾發清淨無垢之等起[14]，離諸貪嗔破立之分別，

　　于此修煉無等淨土要，余衆雖離細微疑惑障，

　　然而著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。

　　彼此善聚猶如妙日光，遣除一切能障諸疑暗，

　　顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。

　　願諸衆生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，

　　善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之悲智。

　　此論是由我等最初大善知識，圓滿叁學功德者，行持菩薩行因自在往生極樂世界，無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘，賜予吉祥天綢(哈達)、稿紙等，並再叁勸請之故，其弟子麥彭加達樣卻加于達倉靜處，爲報上師之恩而造此論供奉，依此善根，願諸衆生，往生極樂國，善哉，吉祥也。

　　譯于色達喇榮五明佛學院漢經堂

　　一九九七年一月

　　注釋：

　　[1]麥彭仁波切(1846～1912)，文殊菩薩化身，七歲時便造成了歸納整個顯密

　　竅訣的《定解寶燈論》。爲曆史上唯一不經有勤修學而顯現究竟智慧的大成

　　就者。一生中著述了大量顯密論著及修法儀軌，爲甯瑪巴教法的大紹隆者，

　　于後世影響極大。

　　[2]發本師之心：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

　　[3]出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯爲“世尊”。“出”謂超出生死涅槃

　　二連；“有”謂有六功德；“壞”謂壞滅四魔。

　　[4]量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因爲佛的身口意清淨，無諸垢染，故

　　爲量士夫。

　　[5]經叁觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。

　　[6]第叁處：即聖教量。第一處爲現量，第二處爲比量。

　　[7]等持：禅定。

　　[8]別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在余時方能得到利益。

　　[9]巴吉施主之善根：無量劫前巴吉施主曾爲一蟲身，落入水中時順水流繞塔叁

　　周，以此種下善根。

　　[10]事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。

　　[11]成就之物力：如灌頂時之不可思議加持。

　　[12]善男子聆聽仙人父親的教誨：仙人指婆羅門，以前印度婆羅門教爲父子親傳。

　　[13]能依所依：此能依謂阿彌陀佛，此所依指極樂刹土中之器情世界。

　　[14]等起：意樂。

《淨土教言(全知麥彭仁波切)》全文閱讀結束。