圓瑛大師的勸修念佛法門

　　圓瑛大師爲了弘揚淨土法門，除了已出版的許多淨土經典講義外，還著有《勸修念佛法門》一書，現將本書內容介紹如下：

　　(1)念佛法門發起因緣：念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察衆生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。不假他人發起，即告舍利弗："從是西方過十萬億國土，有世界名曰極樂，其土有佛，名阿彌陀，今現在說法。"自唱極樂依報，彌陀正報，二種名字。此乃萬世持名念佛從出之大源，乃金口所親宣之妙法也。叁根普被，六趣鹹超，其利益有不可思議者焉。

　　(2)念佛就是修行：大凡人之修行與不修行，就在身、口、意叁業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令衆生叁業清淨，即是修行之法。今試驗之，有一衆生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。口念佛號，不說閑言，古人雲："少說一句話，多念幾聲佛。"聲聲不離佛號，則口業清淨，此即是口業修行。衆生身業，都爲意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨。此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？

　　如上所舉念佛能令叁業清淨，可爲修行之明證矣。

　　(3)念佛最爲穩當：唯有念佛法門，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力，自力之外，更加他力。但肯老實念佛，無不往生淨土。只要抱定一句佛號，一生持念到底，常爲諸佛之所護念，常爲佛光之所照燭。一生求生淨土，自不至錯入歧路，亦不會中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。

　　(4)念佛殊勝方便：念佛殊勝方便，即是可普攝群機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生；疾超生死，永息輪回，其殊勝爲何如也。

　　(5)念佛能消業障：一切衆生，自從無始一念妄動，而有無明。從迷積迷，以曆塵劫。起心動念，多造惡業，能爲障礙，即障蔽自己佛性。業障不除，佛性不得現前。故我釋迦如來唱此念佛法門，教人消除業障。經雲："念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。"何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。譬如一燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪，亦複如此。

　　(6)念佛莫求福報：世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。或問之曰："汝精進念佛，所求何事？"則答之曰："爲修來世。"如是之人，就是念頭打錯了。我佛所以立此念佛法門，乃是爲著娑婆世界衆生，備受衆苦，逼迫心身，無法解除。故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實爲可惜。殊不知人間，萬般都是苦、空、無常，何有真樂？縱得榮華富貴，得受世間財、色、名、食、睡，五欲之樂，此等快樂，都非真樂。

　　(7)念佛能斷煩惱：煩惱之爲害甚大，名目雖多不出兩種：一爲我執煩惱，二爲法執煩惱。一句彌陀如阿伽陀藥，能醫衆病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能醫愈衆病。何況萬德佛名，念之豈不成益。余每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往複，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，曆時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。又當寫經之時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久不覺辛苦。故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。

　　(8)念佛速了生死：念佛法門，雖可橫超叁界，速了生死，而于臨命終時，是一最大關頭。果然平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能爲礙。則其往生也，如入禅定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證叁不退也。

　　(9)念佛具足叁學：念佛一法，切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總一切法，能持無量義。世尊說法四十九年，不出經律論叁藏。叁藏所诠，即是戒定慧叁無漏學。經爲定學藏，律爲戒學藏，論爲慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧叁學。念佛何以能具足戒定慧叁學？楞嚴經雲："所謂攝心爲戒，由戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。"

　　(10)念佛普攝群機：念佛法門，對上中下叁種根機，無機不攝，有情衆生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。善導大師雲："若要學解：從凡夫地、乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行：當擇具契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離"。

　　(11)念佛可度衆生：夫念佛法門，以一心念佛，求生淨土，離苦得樂。一往觀之，似屬小乘，但爲自利。實際論之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意叁輪不思議業，普入塵刹，廣度衆生。而因中厭苦者，正欲拔衆生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂者，正欲與衆生之樂也，即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘，而非大乘耶？

　　(12)念佛得成佛道：念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，徑登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》雲："衆生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多"。觀一生補處之句，一經往生，即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說："念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛；念念相應念念佛。證唯心淨土，見自性彌陀，即成佛道。其圓頓爲何如耶？"

　　圓公大師經常教導弟子，修持念佛法門，要天天發願回向："願消累劫諸業障，願得福慧日增長，願盡此身出娑婆，願佛接引生安養"。他先專禅宗，後弘淨土。禅淨雙修數十年如一日。在他圓寂前夕曾吟詩一首總結一生的修持。"禅淨雙修數十年，了知淨土即深禅，有人問我其中意，雲在青山月在天"。佛教自從漢明帝時代傳到中國至現在，根據北傳佛教，是將近二千多年的悠久曆史。而淨土法門自東晉廬山初祖慧遠大師以來，弘揚淨土法門勸大家念佛，最傑出、最聞名的大德高僧，只有九祖，充其量也不過到了十叁祖。實際上信仰淨土法門大力宣揚淨土宗的尊宿大師等，真是如雨後春筍，層出不窮。我們看看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，而修持淨宗，一心念佛，往生西方極樂世界的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆弟子，數也數不清。不但十方諸佛出廣長舌相贊揚彌陀經念佛法門，就是文殊、普賢、觀音、勢至等諸大菩薩，也有種種開示，或回向偈文贊揚淨土。就象馬鳴、龍樹，天臺智者大師，以及蓮宗諸大祖師，都是異口同聲，弘揚淨土法門。這真是萬人信仰、萬人念佛、萬修萬人去的無上法門。所以中國各大叢林，以及中小寺廟庵堂的早晚課誦，都把稱念阿彌陀佛名號，作爲每天必修的功課，乃至打念佛七，分爲一天、七天、四十九天叁種。更有克期取證的九十天般舟叁昧，與常行念佛等。這種方便儀規，都是勸人一心念佛求生淨土的。真所謂"是男是女總堪修，若智若愚皆有分"。古人說："淨土文言言可信，往生傳靈迹非虛"。省庵大師在《勸發菩提心文》裏面說："此土修行，其進道也難，彼土修行，其成佛也易。易故一生可致，累故累劫未成。"又言："說多福，則莫若執持名號，言多善，則莫若廣發大心，是以暫持聖號，勝于布施百年，一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲，發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長，乘大願船，入于生死之海，西方決定往生"。大師這幾句法語，我們要切記在心，一定得大受用。

　　選自《佛法概要》