《阿彌陀經》宗要－－信願持名

　　黃念祖居士著

　　藕益大師開示：

　　此經以信願持名爲修行之宗要。非信不足啓願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。……信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。

　　黃念祖大德偈

　　誰知六字明，即是一味禅。

　　立斷與頓超，本來一念圓。

　　已在含元殿，更何向長安。

　　曹山真知有，不詢五十叁。

　　注(一)《大集經》：“若人但念阿彌陀，

　　是爲無上深妙禅。”

　　十念必生願

　　我作佛時。十方衆生。

　　聞我名號。至心信樂。

　　所有善根。心心回向。

　　願生我國。乃至十念。

　　若不生者。不取正覺。

　　唯除五逆。誹謗正法。

　　----阿彌陀佛

　　《阿彌陀經要解》開示

　　明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱、則衆目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名爲修行之宗要。非信不足啓願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信、次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者：信釋迎如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者：深信散舌稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛叁昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。信理者：深信十萬億土，實不出我今現介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切衆生，心性亦遍，譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍；欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗雲：“取舍若極，與不取舍亦非異轍。”設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理，一取一舍，無非法界，故次信而明願也。言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；名號功德不可思議，故使散稱爲佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨上。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故雲：“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛”也。信願持名，以爲一乘真因；四種淨上，以爲一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名爲經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。俟後釋依正文中；當略示耳。

　　目 錄阿彌陀經宗要-------信願持名

　　(一)引言…………………………1

　　(二)明宗…………………………3

　　(叁)生信…………………………8

　　(四)發願………………………45

　　(五)持名………………………58

　　(六)妙果………………………80

　　(七)後語………………………84

　　附文：

　　集科學家與佛學家放一身的人…

　　……………………………善護念

　　《阿彌陀經》宗要，信願持名

　　叁昧耶戒優婆塞黃念祖敬述

　　(一)引言

　　《阿彌陀經》說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”我們現在也可以說，不可以少善根福德因緣，來參加今天廣化寺念佛七道場。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因緣不能來，或缺少善根而不肯來。又有人雖有因緣善根，但缺少福德，想來而臨時發生障礙而來不成。可見在座諸位都是多善根、多福德、多因緣。我特來贊賀，隨喜道場。並敬向諸位彙報本人學佛的體會，作爲供養。同時，敬向諸位大德請教。

　　現在是“念佛七”道場，念佛七日。這樣以七天爲一期，就是根據《阿彌陀經》中，若人“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日……，若七日，一心不亂……，即得往生阿彌陀佛極樂國土”的教導。我們現在道場中，每天都念《阿彌陀經》，因爲此經簡要，可以稱爲淨宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀疏鈔》，幽溪大師之《圓中鈔》及藕益大師之《彌陀要解》最爲殊勝精要。印光法師法說：“彌陀一經，得此叁疏，法無不備，機無不收。”又于此叁疏之中。尤推贊《要解》，說它超出此經一切注疏之上。並推崇至極地說：縱世尊出世，親自注解，亦不能過。所以我現在敬選《要解》中的宗要，來向大家彙報。

　　天臺宗注經，先明五重玄義。在看經文前理解了這五重玄義，便抓住了全經的綱領與心要。這五重是：(一)釋名，(二)辨體，(叁)明宗，(四)力用，(五)教相。(一)就是解釋經的題名。(二)是辨明本經的體性，本經以實相爲體。(叁)是宣明本經以什麼爲宗要。(四)是講明本經的妙用。本經以往生不退爲力用。末法多障衆生，依此法門，即可出離生死，往生極樂世界，徑登不退，這是方便至極的力用。(五)明教相：此經是大乘菩薩藏所攝。由于本經以實相爲體，實相之理非語言文字之所能知。所以目前不多談實相之理，單提五重玄義中之明宗。本經之理體攝于六信中的信自與信理。于明宗中融攝經體，並兼明本經之妙用。

　　(二)明宗

　　宗是什麼呢？宗是崇奉與宗要之義。《要解》說：“宗是修行要徑、會體樞機，乃萬行之綱領也。”可見明宗是萬分重要的。信佛的人必須修行，而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會本體，可是宗是契會本體的樞機，(樞機，例如電視機的開關與旋鈕。)而且宗是六度萬行的綱領，(綱指網的總繩，舉綱則目張；領，指衣的衣的領，提領則衣順。)可見明宗實爲切要。

　　《阿彌陀經》以何爲宗呢？注經大德們提法雖不一，其實質亦無大異。但其中最爲直截精要的，則是藕益大師所說的“此經以信願持名爲修行之宗”。由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱爲叁資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資：還必須帶飲水或食物，這就是糧。《要解》說：“非信不足啓願，非願不足導行。”其中“信”字是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實現廣度衆生的大願。如無此妙行，衆生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：“非持名妙行，不足滿所願，而證所信。”只用依持名的妙行，才能滿足自己所發的大願，並且證實自己的所信，證實信願持名即得往生的勝行，證實“是心是佛，是心作佛”的妙理。

　　先陳依正以生信。《阿彌陀經》中，首先深說極樂的依正莊嚴，來勸發大衆的信心。經中所說極樂世界，清淨莊嚴，黃金爲地，七寶行樹，樓閣羅網等等都是依報莊嚴。至于阿彌陀佛，無量光壽，無量清淨，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿 跋致，其中多有一生補處，具足種種功德，皆是正報莊嚴。釋尊于此世界，曾多次宣說淨上妙法，並令會中大衆，親眼得見極樂世界。淨土叁經中，有兩部就都有這樣的記載。《無量壽經》中，阿難願見極樂，在正向西方頂禮念佛之時，頓見西方極樂世界現前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，並見彼國諸大菩薩等衆。娑婆極樂兩土相見如在對面。當時在會大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時俱見極樂世界。在說《觀經》時，韋提希夫人與五百侍女，也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經中有如此殊勝的示現，都是爲了堅固衆生的信心。人們既生實信，自然出生求生淨土之願。

　　次勸發願以導行。經雲“衆生聞者，應當發願，願生彼國”。也就是說衆生聽到經中所說極樂的依正莊嚴，就應當發起求生極樂淨上的大願。這個大願極爲殊勝，能發此願，便與阿彌陀佛接引衆生之願相合。人若不發求生的願，便不能往生了。因爲佛恒順衆生，是決不強迫衆生的，人若發願求生，佛的全部願力，就顯現在這發願人的身上。所以我們應當發願，願生彼國。故《要解》說“次勸發願以導行”。

　　次示持名以徑登不退。所導之行，就是持名念佛。就是念南無(讀那模)阿彌陀佛。阿字正確讀法是漢語拼音字母中的A字。阿字是華嚴字母音裏面的第一個字。一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。密教大德日本興教大師說，從一個阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個字的讀音很重要，盼望大家能夠讀准。人若能深信切願持佛名號，就必定能往生極樂。往生後就不再退轉，極樂的殊勝就在于不退。在娑婆世界修行的難處，是進一退九。處處都有退緣，有種種障礙。壽命很短，幹擾大多。勤苦修行使自己進了一步，誰知突遇幹擾，反而退了九步。所以說進一退九。另外一個意思，是指修行人中，有一個人在進步，便會另有九人在退步，…

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