持名念佛法門與相關問題之研究
提起淨土宗，大家都知道是叁根普被、聖凡齊收的，是叫人通過念佛而求生西方的。然而，卻有很多人由于對淨土法門沒有深入的研修，因而産生了很多疑惑，所以有些人就譏此爲愚夫愚婦之教，甚至有些人對某些淨業行人的“一心念佛、志求西方”的行爲很不理解，認爲他們是消極厭世者。還有一部分人雖然信願求生淨土，但因其方法不對，認識不夠，而導致心常散亂，不能專心念佛，乃至口裏雖在念佛，實際上，卻做著許多不相幹的事,自己也覺得很不相應，等等。對于以上這些，我們不能責怪他們，不能總是說“沒有善根”，更不能說那些對淨土法門不能信仰者、聽到佛號反生疑謗者，是“從叁惡道中來”等等。我們不能責怪他們，那麼，我們該怎麼辦呢？我們怎樣才能令大家都能深信發願、志求西方，而又能使現時代所提倡之人間佛教、啓迪智慧、淨化人生的精神得到發揚呢？這裏，筆者提出“持名念佛法門與相關問題之研究”這個專題來與大家共同探討。鑒于此專題所涉及到的問題甚多，所以就分期展開對它進行討論。在第一期裏，主要介紹：“淨業修福的重要意義”、“念佛叁要淺述”、“淨土、極樂淨土、唯心淨土說要”這叁個主題。對于文章中的不足之處，筆者至誠懇請有關方家大德進行指導，以便共同將這一“末法時代之根本法門”發揚光大。
一、淨業修福的重要意義
1、淨業修福是臨終往生淨土的重要條件。
《佛說阿彌陀經》中說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”于此，蕅益大師解釋說：“菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禅等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。”(1)又如在《觀無量壽佛經》中說：
“欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希，汝今知否？此叁種業，乃是過去未來現在叁世諸佛淨業正因。”
在《佛說無量壽經》中則如是說道：
“若有衆生，欲生彼國，雖不能大精進禅定、盡持經戒，要當作善。所謂：一不殺生、二不偷盜、叁不邪淫…要當孝順，至誠忠信；當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。”( 2)
又在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》引頌文說到：
“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法，譬如盲人恒處暗，不能開導于他路。唯曾于佛植衆善，救世之行方能修，聞已受持及書寫…決定往生極樂國。”( 3)
此段話的意思是說，只有曾經在無量的佛菩薩面前廣修衆善，種下了很多的福慧資糧，才能聽到這無上的淨土法門，才能由聞而信，由信而發願，才能以至誠心、恭敬心、不二心將無量劫來積累的福慧資糧一心回向西方淨土，才能在世緣盡時，與諸有緣人隨願往生西方淨土。
又如，印光法師說：
“學佛一事，原須克盡人道，方可趣向(佛法雖爲出世間法，實在世間法中做出)。
良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓方可增修，且可永久不壞。”(4)
如上，說明淨業行人必須以淨業叁福而爲依歸，先從世間小善做起，並用心回向于西方淨土，同時信願執持名號，這樣，才可以在世緣盡時，隨願往生西方淨土。
2、淨業修福對于“建設人間佛教、啓迪智慧、淨化人生”的偉大貢獻。
趙樸初居士曾指出：人間佛教是“要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群。”“自覺地以實現人間淨土爲己任，爲社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。” (5)那麼，我們淨業行人應該怎樣爲建設人間佛教，怎樣爲實現人間淨土這個偉大任務奉獻自己的力量呢？關于這個問題，我們的前輩爲我們提供了很好的榜樣，足以讓我們學習並效法了。如蕅益大師在答比丘戒問時說道：“故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學；專精律學者，方能決定往生，而一心念佛。” (6)
又如在《中興淨宗印光法師行業記》中說到蓮宗十叁祖印光法師在念佛、爲人處事、教導後學等方面的事迹：
“凡有請益，必以諸惡莫作、衆善奉行、因果報應、生死輪回之實事實理，諄諄啓迪，令人深生憬悟，以立爲人處世之根基，進以真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑…師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田。用于流通經藉，與救災濟貧。但權衡輕重，先其所急，而爲措施…師之維護法門，功難思議…十六年(六十七歲)，政局初更，寺産毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其沖，由師舍命力爭，使得苟延殘喘…師在關中，佛課余暇，圓成普陀、清涼、峨嵋、九華各志之修輯，及函複弟子學人問法。”(7)
又在《上海護國息災法會法語》中印光法師說道：“何爲究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，並須敦倫盡分、閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。”(8)
除了以上二位祖師外，又如臺灣著名的淨土宗大德淨空法師，除了專弘淨土，亦處處指導人生，勸化人心。如他說：
“佛教是佛陀對一切衆生最好的教育，絕不可視爲宗教。”(9)“今天衆生的思想見解、精神的汙染比環境汙染更嚴重更可怕，如何淨化人心爲當務之急。用“老實念佛”的方法對治之當有成效。一方面弘揚佛法，使人了解六道輪回、因果報應以及人生是苦等基本理論，令其棄惡向善；另一方面，勸人念佛，使其心地清淨，妄想減少，上敬下和，奉公守法…等等”(10)
另外，淨空法師以身作則，廣行布施。法布施如在臺灣、美國、新加坡、乃至大陸等地處處講學，長年累月無有休息，並大量組織編輯出版印送佛教典籍及善本書等。財布施如在臺灣、大陸等地高校設立獎學金，推動教育事業的發展，等等，不勝枚舉。
在蘇州，如著名的淨土宗祖師道場，靈岩山寺的主持明學法師，同時兼任北京法源寺、山東大靈岩山寺的主持，並任中國佛學院靈岩山分院院長等職，爲主持如來家業，日夜操勞，不辭辛苦；繼承印光法師遺風，專弘淨土；誘引後學，諄諄教誨…
以上，蕅益大師的“一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學”，印光法師的“以立爲人處世之根基…師舍命力爭…敦倫盡分、閑邪存誠” ，淨空法師的“佛教是教育…淨化人心”，等等，不正說明了淨土法門的“不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法”的妙谛嗎？據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》中說，晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《佛說無量壽經》中的文句。這些足以說明，淨業修福，不僅爲其日後在世緣盡時，隨願往生西方淨土，從而預入聖流提供了可靠保證，同時也推動了佛教利生事業的極大發展，而此正也爲建設人間佛教奠定了堅固的基礎，並對人間淨土的最終實施有者極好的指導意義與實用價值。
二 、念佛叁要淺述
1、信。經雲：“信爲道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。”(11)信，又可分爲深信與信解兩種。深信，又名仰信。即信釋尊金口所宣及曆代祖師稱揚贊歎的淨土法門，確爲我們末法衆生所依之根本法門，確信西方淨土的莊嚴、彌陀願力的偉大，確信我們皆有佛性，念佛成佛，谛實不虛。信解，又名解信。自明見理，心無疑慮。如鑿井已漸至泥，雖未見水，心知在近。又如我們念佛人，若得一心，就會知道西方不遠，若再發願，加倍用功，必得西方聖境現前。曆來祖師大德對“信”之解釋各有偏重，今將蕅益大師、太虛大師、印順法師的解釋列表如下：
蕅益大師
六信(12)
信自、信他、信因、信果、信事、信理
太虛大師
二信(13)
信根本 確信有菩提覺道，信有已得無上菩提者。
信聖教 信一代聖教，“欲求無上菩提，當先求生西方淨土”。
印順法師
二信(14)
基本信念 信叁寶，信四谛等等。
特殊信念 信阿彌陀佛的依正功德
信念佛法門的殊勝德用
其中，蕅益大師將此信從自、他、因、果、事、理六個方面給予了說明，大意是說，我們如果通過念阿彌陀佛、想西方極樂世界的依正莊嚴，就會從一切妄想雜念中擺脫出來，從而逐漸達到念佛“一心不亂”的境界，就會見到我們的自性，這就是“信自”；我們感覺到要見到我們的自性很難，發現我們的能力不夠，因此請釋迦牟尼佛及阿彌陀佛來輔導我們，請佛菩薩來加被我們，我們如果隨順釋迦牟尼佛，隨順阿彌陀佛的四十八大願，隨順盡虛空遍法界一切諸佛的勸誡、教誨，聽他們的話，老實念佛，這就是“信他”；我們相信《法華經》上說的，一稱南無佛，皆共成佛道。不管有心無心，念一句“阿彌陀佛”，就是將來生西方的種子，如果能得“一心不亂”，則決定臨終往生淨土，這就是“信因”；我們深信西方極樂世界的人們都是由于得了“念佛叁昧”而得以往生的，所以我們也要發心念佛，也要得“念佛叁昧”，也要在世緣盡時，隨願往生淨土，這就是“信果”；我們深信極樂世界是由我們的一念清淨心變現出來的，是由我們的自性變的，所謂：“是心是佛”、“是心作佛”，我們念阿彌陀佛，，就會變現出阿彌陀佛來，就會證悟到我們的自性，這就是“信事”；我們深信極樂世界不離開我們的自性，極樂世界不是外來的，極樂世界的依正、主伴，都是我們自性心中所現的影像，我們的心性與阿彌陀佛的心性就好象一室千燈一樣，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，這就是“信理”。
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