談談往生西方的關鍵問題
連載于《法音》1993年第3、4期
近來在淨土同仁間, 醞釀著一場“往生西方, 是否需—心不亂”的爭論。試把他們爭論的焦點歸納起來, 有以下叁種不同的意見:
1. 但具信願, 散心念佛, 亦能往生。
2. 散心念佛, 只能培植善根, 要得確保生西, 除信願之外, 尚須懇切行持, 一心不亂。
3. 只要依靠彌陀願力, 帶業亦能往生, 何須一心不亂。
這叁種互異的意見, 第叁種說得最容易, 簡直不用修, 單靠彌陀願力就能往生。第二種較難, 需一心不亂, 始能往生。第一種較易, 只要有信願, 散心念佛亦能生西。各說各有理, 相持不下, 竟使後進者莫衷一是, 無所適從, 不知究竟應如何修習, 方合道妙。
“如何才真能往生淨土
”是淨土宗的一個重大而關鍵的問題, 不把它搞清楚、弄正確, 對淨土宗的修士來說, 確實有害。因淨土法門是號稱異方便, 橫超叁界, 往生淨土, 超生脫死, 圓證菩提的。若對修法尚未搞清楚, 如何能不走錯路而迷失方向
更何能穩穩當當, 順順利利地達到往生西方的目的
但如果是嘴裏說說往生西方, 而實際卻做不到, 則宗旨全失, 便毫無意義了!
然則, 如何才能確實往生淨土, 是否必須一心不亂呢
這確是一個值得探究的重大問題。所以不容緘默, 聽任自然, 傷害後進, 因而不揣鄙陋, 亦來參加這個大是大非的問題的討論。今略抒管見, 尚希海內豪賢有以指正。
茲爲易于得出明確的答案, 將上述叁種意見, 分作叁個問題來一一詳加討論, 以資弄清如何才能往生淨土與要不要一心不亂的問題。
一、“但具信願, 散心念佛, 亦能往生”的探討
首先, 我覺得這種見解的提法, 含義似乎不清。所謂“散心”不知果何所指
是指初心學人, 一時心不能淨, 不要妄冀速效, 須假持名之功, 掃蕩妄念, 而漸臻一心呢
( 如蓮池大師、印光大師等所說, 多生妄動積習, 非暫時念佛所能掃淨。猶如久病之人, 非一、二劑藥能以治療。故念佛須具一片長遠之心, 密密穩穩, 不懈念去, 久久功深, 定能見效, 而臻一心之境。) 還是說我們現在發心念佛, 求生西方, 亦不妨與無明業習牽合糾纏, 將娑婆境緣, 粘著于心, 似膠如漆, 等到老死, 自然會往生西方的呢
假使他們的用意屬于前者, 這是鼓勵後學, 莫畏艱難, 不要怕散心作祟, 只要樹雄心, 立壯志, 努力上進, 定獲一心, 決定往生。那麼我們應舉雙手贊成! 反是, 如果用意屬于後者, 我們就覺得非常遺憾! 因這是毒害後進的砒鸩, 萬萬要不得! 我們要生淨土, 而這心裏總是戀著娑婆的妻財子祿, 古人謂之抱樁搖橹, 行動尚且不能, 又如何能與彌陀感應道交, 打成一片, 往生西方淨土呢
玉琳國師雲: “大凡修持, 須量己量法, 直心直行, 誠若能厭惡叁界, 堅志往生, 則專依阿彌陀經, 靠定聖號, 都攝六根, 淨念相繼, 所謂執持名號, 一心不亂, 決定往生。此先自利而後利人之所爲也。若于現前富貴功名, 未能忘情, 男女飲食之欲, 未知深厭, 則與往生法門未易深信。既信矣, 身修淨土, 而心戀娑婆, 果何益乎
”憨山祖師雲: “口念彌陀心散亂, 喉嚨喊破亦徒然。”這不是明明說散心念佛徒勞無功嗎
難道這些大祖師, 教理不及你們透徹, 說的話不真實嗎
或者有人說這是禅宗祖師的話, 與淨士宗稍有不同。那麼不妨再舉蓮池大師的《普勸念佛之叁》的一段文章來作佐證。
大師說: “或問, 今見世人, 念佛者多, 生西者少, 何也
( 足見生西者不是多數。) 此有叁故: 一者, 口雖念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉勸世人, 既是念佛, 便須依佛所說, 要積德修福, 要孝順父母, 要忠事君王, 要弟兄相愛, 夫妻相敬, 要至誠信實, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要陰骘方便, 要慈悲一切。不殺害生命, 不淩辱下人, 不欺壓小民, 但有不好心起, 著力念佛, 定要念退這不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口雖念佛, 心中胡思亂想, 以此不得往生。( 注意, 注意。) 奉勸世人, 念佛之時, 按定心猿意馬, 字字分明, 心心觀照。如親在西方, 面對彌陀, 不敢散亂, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。( 下略) ”
這段文字, 如此明確。我想大家看了, 再不會猶疑莫決, 更不至再有爭論, 說散心念佛亦能生西的了。
還有《淨土十要》中的徹悟禅師語錄, 有“真爲生死, 發菩提心, 以深信願, 持佛名號, 以攝心專注, 爲下手方便, 以一心不亂爲歸宿, 以往生瑞相爲驗證”的淨土修持旨要, 這不亦是淨宗祖師不提倡散心念佛嗎
但是, 散心念佛不能往生, 其故何在
我們要進一步把它搞清楚。否則, 人雲亦雲, 囫囵吞棗, 莫明其所以然, 終成迷障。用起功來, 亦必疲軟無力, 不能克敵致果, 安望生西成道! 今不厭其詳, 再行研討如下:
如衆所周知, 一切衆生, 皆本具如來智慧德相。本來是佛, 本不生滅。只因無始無明妄動, 認假作真, 起惑造業, 隨業受報, 才于無生死中枉受生死輪回之苦。今欲往生西方, 了脫生死, 如不將這當下起惑造業的一念妄心, 用念佛的功夫將它念退, 把妄心轉換成佛心——即全佛是心、全心是佛, 而一任妄心顛倒攀緣, 執著妄動, 如何不爲業境所牽纏而沈淪于六道
又如何能于臨命終時, 打退這業識幻影而往生西方
經雲: “欲淨其土, 先淨其心, 隨其心淨, 即佛土淨。”故欲生西方淨土, 必須先放下一切, 一心念佛, 淨其心地而後可。經雲: “一切唯心造。”心若散亂穢染, 與淨域絕不相應, 到頭來只能生在穢土, 此無可奈何之事也。
或曰: 往生西方, 全憑他力——阿彌陀佛的慈悲接引力, 不是修其它法門, 靠自力成道。答曰: 他力不離自力, 離開自力, 絕無他力! 此理在世間法上, 如國與國之間、人與人之間, 乃至無情草木叢林之間, 自己無生存能力, 完全靠他人他物得生存者絕無是處, 此種例證多不勝舉。出世間法更不例外, 如阿難與佛同時發心, 因修持不力, 于佛圓寂後方始證道, 離成佛還不知多遠! 羅 羅因父是佛, 自不修持, 爲佛所呵等, 在在說明自不努力, 完全依靠他力, 任何事都不能成辦的。至于說阿彌陀佛的宏願接引, 乃感應道交, 于行人心淨, 淨業成熟時, 現于其前, 不是跑到行人面前來拉到西方去! 這點請諸位淨業行人千萬別錯會! 只看經文上都是“佛與聖衆“現”在其前”, 而非佛“來”其前, 即是明證。“來”與“現”一字之差, 含義大相徑庭, 豈可混爲一談! 關于此點永明禅師與印光大師皆有確切說明: “念佛一心不亂, 感應道交, 彼佛現前猶如水淨月現。如水混濁, 月雖在天而影不彰。念佛人心猶水也, 佛猶月也, 心水混濁, 佛月不能現前。”可見他力之外, 還須自力, 沒有自力, 他力也無著處! 所以淨土法門, 是自他二力合修的, 單靠他力, 沒有自力, 結果莫不慘遭敗績! 不然者, 爲什麼印光大師教我們念佛要“以深信願, 持佛名號”, 要“如救頭燃”呢
現時有些淨土行人因不明此理, 用功不力, 臨命終時, 不見佛現, 慌了手腳, 以爲佛法不靈而誤解佛是虛願, 殊不知自己心水不淨, 佛親現其前, 亦不自見。猶如生盲, 以未見日, 而诟日不臨其前, 不也冤乎
! 這都是因地不正, 貪圖便宜, 上了一班盲師的當, 以爲散心念佛, 只要依靠彌陀願力, 即可往生。哪知結果非但不能往生, 還落個謗佛毀法大罪, 來生還得受重苦報, 豈不是太冤枉了嗎
或曰: 你只知其一, 不知其二。爲什麼 益大師在《持名念佛曆九品四土說》的一文中說“欲決定得生極樂世界, 又莫如以信爲先導, 願爲後鞭。信得真, 願得切, 雖散心念佛, 亦必得生! 信不真, 願不猛, 雖一心不亂, 亦不得生”呢
爲什麼又在後面說“深信切願念佛, 而念佛時心多散亂者, 即是下品下生……”呢
這不是明白無誤地告訴我們散心念佛亦能往生西方嗎
我們現在只要求能下品下生, 甚或生在邊地疑城, 于願已足, 因爲得生淨土, 即獲不退, 正不必要求中上品生, 徒招艱辛! 所以現在只須散心念佛, 悠悠散散, 逍遙放蕩, 樂得快活, 臨終又能下品往生極樂, 最後同樣成佛, 又何樂而不爲呢
爲什麼定要銷盡妄情, 滅卻貪染, 孜孜兀兀執持一句佛號, 枯寂無味, 而自討苦吃呢
答曰: 益大師的話, 大須仔細, 請勿滑口讀過, 不注意全文, 而只在“散心念佛”四字上著眼。以爲大師提倡散心念佛, 有懶可偷, 有便宜可得, 正中下懷, 而樂得在娑婆鬼混一下, 等臨命終還有西方可生, 大樂可享, 多少舒服。哪知如意算盤打錯, 等到臨命終時, 只見生前黑業牽纏, 哪見佛來授手! 雖悔恨交加, 已是噬臍莫及了!
現在把這段文字和大家詳細分析研究一下:
第一, 深信切願念佛, 雖散心亦必往生, 而信願不真切, 雖一心不亂, 亦不得往生者, 爲料簡一般以持彌陀聖號爲入定的助力, 而不思往生極樂者——即無信願者說。因明朝末年, 很多禅宗學者, 常借持名以入定, 故 益大師有“任你念佛功深到風吹不入、雨打不濕…
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