..續本文上一頁 釋迦大師一代說法，處處聖教唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。在很多經論中殷勤指授勸生西方。

　　阿彌陀佛的願力故 阿彌陀佛有四十八願接引衆生。

　　阿彌陀佛的相好故 阿彌陀佛有無量相好光明，遍照法界念佛衆生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。

　　十方諸佛證成故 十方諸佛證成，一切衆生念阿彌陀佛，乘佛願力，決定得生淨土。

　　阿彌陀佛與此世界極惡衆生偏有緣故 《佛說無量壽佛經》中說，末世法滅之時，特駐此經百年在世，接引衆生往生彼國。

　　蕅益大師

　　(29)

　　西方純是樂故 詳見經文

　　因緣皆殊勝故 詳見經文

　　指方立相故 “末代罪濁凡夫立相住心尚不能得，何況離相而求事者。”(30)又，“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生”故。

　　又，智者大師將彌陀淨土與彌勒淨土進行了比較，如他說，彌勒淨土“縱行十善，恐不得生。”要“行正叁昧，深入正定，方始得生。”“更無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力、光明力。但有念佛衆生，攝取不舍。”又說：“但衆生能念阿彌陀佛者，機感相應，必得生也”。另外，他從兜率天宮與極樂淨土的環境等方面給予了比較，他說：

　　“兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林、風聲樂響、衆生聞者悉念佛發菩提心、伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林、風聲樂響，衆生聞者皆生念佛發菩提心、伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。爲此，煩惱惡業畢竟不起遂至無生之位。”(31)

　　另外 ，蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說到：“極樂最勝，不在上叁土(方便有余土、實

　　報莊嚴土、常寂光土)，而在同居…凡夫優入而從容，橫超而度越”等等，這裏就不多加說明了。

　　又有人會問，經論上有說：“自性彌陀，唯心淨土”，這與世尊教我們“念阿彌陀佛、往生西方淨土”有沒有矛盾？如果沒有矛盾，那麼，爲什麼一會兒說“唯心淨土”，一會兒又說“西方淨土”呢？

　　對于這個問題，佛經上及祖師的論著裏說的很多，只不過我們沒有注意到罷了。現在，先將“自性”、“唯心”及有關“往生西方淨土”的來去問題引用經論中的說明簡單解釋一下，然後列表說明智者大師、蕅益大師等對這個問題的一些看法。

　　1、自性：諸法各有不變不改之性，是名自性。“今名自性，古名冥性，今亦名勝性。”“爲萬有之生因。” (32)在《阿彌陀經疏鈔演義》中說：

　　“言性有二，兼無情分中，謂之法性；獨有情分中，謂之佛性。今雲自性，且指佛性而言也。性而曰自，法爾如然，非作得故，是我自己，非屬他故。此之自性，蓋有多名。亦名本心，亦名本覺，亦名真知，亦名真識，亦名真如，種種無盡。通而言之，即當人靈知靈覺本具之一心也。”(疏)“如華嚴雲，“若人欲識真空理，心內真如還遍外。情與無情同一體，處處皆同真法界”。今雲爾者，但以此經重一心念佛求願往生，乃借彼佛境顯我自心故，且指有情佛性也。性而曰自，自有二義，一自然之自，二自己之自。法爾如然非作得者，妙性天然，不因修得，迷時無失，悟時無得，有物渾成，本自如如故，此自然之自也。是我自己非屬他者，以外道，或計自然，或計因緣，或計虛空，或計天與，不一而足。此皆迷己爲物所轉，不知此性本非天降，不屬地生，亦非人與，乃當人自己不屬他故，此自己之自也。對萬法曰本心，對始覺曰本覺，無知之知謂真知，無識之識謂真識，無有虛妄，無有變異，名爲真如。”(演)(33)

　　蕅益大師又說：“求人不如求自己，但以無始暗動，障此靜明，故托彼名號，顯我自心耳。然西方亦實有阿彌陀佛，而即此西方佛，亦不在自心外……無量光即自性照，無量壽即自性寂，觀音即自性悲，勢至即自性智，聲聞即自性真，菩薩即自性俗，種種莊嚴即自性萬德萬行，若一毫法從心外生，則不名爲大乘法也……離我心性別無名號，離此名號別無心性，全體法界爲真境也。而起觀行執持名號者，謂以此名號爲真境，而起執持之觀行也。此正是從性起修，性既離言，行亦無住。雖雲執持，實離四句絕百非，無念之念也” (34)等等。

　　2、唯心：一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心，亦雲唯識。心是集起的意思，識是了別的意思，二者同體異名。“由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”

　　又如經雲：“心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。”(35)

　　3、關于往生西方淨土的來去問題：太虛大師在《往生淨土論講要》中用二谛的道理對有關往生的現象作了精確的解釋，現在列表大致說明如下：

　　勝義谛 往無所往，生無所生，究竟清淨之佛土，是離一切相，離一切分別言說之一真法界…若能破此煩惱業報幻夢，一念覺悟，一念即與淨土相應。

　　世俗谛 往則決定往，生則決定生，以修淨業之因，至臨命終時，決定離此娑婆世界，往生西方淨土之極樂世界。

　　二谛合說 往則無所往，生則決定生，佛學上說往生報體，即阿賴耶識，此阿賴耶識遍一切處無有方所。生此國土之中，即由能生之業力成熟，而此國土之報體成就，如是得生淨土之淨業成熟，即生淨土之報體成就。

　　往有所往，生無所生，就所成之報身未舍命時，爲此世界之報身，若舍命而往生極樂世界，即成爲極樂世界的報身…然究其實在之能生所生，則不可得。如中論所說：“諸法不自生…是故說無生”。

　　又，太虛大師強調說：“以上四句皆不可偏執，果能離執，即可隨機方便施設言說。”(36)

　　關于智者大師、蕅益大師對此問題的一些說明，如下表所示：

　　智者大師(37)

　　總說

　　若執，住此不求西方，則是舍彼住此，此還成病；若不求生此、彼，則成斷滅。

　　別說

　　智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生；愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人、邪見外道。

　　蕅益大師

　　(38)

　　雜說一

　　因自性彌陀，故勸人念彌陀；因唯心淨土，故勸人生淨土。因念彌陀，方顯自性彌陀；因求生淨土，乃悟唯心淨土。由是心是佛，方乃是心作佛…。

　　雜說二

　　著事而念能繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。

　　雜說叁

　　若執定唯心，不信往來者，則即無往來，何法唯心。雖名唯心，非真唯心也。

　　其他略說(39)

　　聖道門

　　自性彌陀、唯心淨土

　　由諸法唯心、萬法一如之理性而說之念佛法門。

　　淨土門

　　阿彌陀佛、極樂淨土

　　指方立相、住心取境。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事…其奈力量未充、觀淺心浮、境強習重，須生佛國以仗勝緣。

　　由以上所說，我們應該確信：淨土雖是唯心所現的，但我們不能說沒有西方極樂淨土；雖然我們發願念佛求生西方淨土，但我們不能說西方淨土是離開我們的心念別有的。這樣，我們就能夠如法修學此無上法門，並能獲得真實利益了。

　　傳修97.7

　　注釋：

　　(1)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P70，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。

　　(2)《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》(黃念祖老居士著)P556—P559，香港佛教青年協會印，1991。

　　(3)《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》(黃念祖老居士著)P803—P805，香港佛教青年協會印，1991。

　　(4)《印光大師文鈔菁華錄》P236，世桦印刷企業有限公司。

　　(5)陳星橋《略論“人間佛教”》引趙樸初居士的《中國佛教協會叁十年》(《法音》97.9.P15)。

　　(6)《蕅益大師淨土集》卷下P171，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。

　　(7)《印光大師永思集》P4—P9，福建莆田廣化寺印。

　　(8)《印光法師開示錄》P5，福建莆田廣化寺印，1994。

　　(9)《淨空法師佛學文集選》P138，東方佛學文化資料叢書，四川西建印刷廠，1996。

　　(10)《淨空法師佛學文集選》P181，東方佛學文化資料叢書，四川西建印刷廠，1996。

　　(11)《佛學大辭典》(丁福保編)P1649.b ，華藏佛教視聽圖書館。

　　(12)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P38—P39)，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。

　　(13)《論淨土之要義》(《太虛大師全書》之十五P2851—P2852)，善導寺佛經流通處。

　　(14)《念佛淺說》(《妙雲集》下編之四P95—P98)，正聞出版社，1989,第12版。

　　(15)《文彙報》1997.10.4。

　　(16)《文彙報》1997.9.27。

　　(17)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P39)，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。

　　(18)《論淨土之要義》(《太虛大師全書》之十五P2852)，善導寺佛經流通處。

　　(19)《念佛淺說》(《妙雲集》下編之四P98—P100)，正聞出版社，1989,第12版。

　　(20)《念佛往生的原理》(《太虛大師全書》之十五P2860—P2863)，善導寺佛經流通處。

　　(21)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P50)，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。

　　(22)《論淨土之要義》(《太虛大師全書》之十五P2852)，善導寺佛經流通處。

　　(23)《念佛淺說》(《妙雲集》下編之四P100—P102)，正聞出版社，1989,第12版。

　　(24)《參考消息》1997.10.16。

　　(25)《佛學大辭典》(丁福保編)P1976.b ，華藏佛教視聽圖書館。

　　(26)《淨土新論》(《妙雲集》下編之四P9—P15、P33)，正聞出版社，1989,第12版。

　　(27)《佛學大辭典》(丁福保編)P57，華藏佛教視聽圖書館。

　　(28)《淨土十疑論》(《淨土十要》第四)P7—P8，靈岩山寺印。

　　(29)《阿彌陀經疏鈔演義》P271—P272，上海佛學書局印，1992。

　　(30)《佛學大辭典》(丁福保編)P1660.b ，華藏佛教視聽圖書館。

　　(31)《淨土十疑論》(《淨土十要》第四)P11—P12，靈岩山寺印。

　　(32)《佛學大辭典》(丁福保編)P1034.a.b ，華藏佛教視聽圖書館。

　　(33)《阿彌陀經疏鈔演義》P13—P15，上海佛學書局印，1992。

　　(34)《阿彌陀經疏鈔演義》P5—P7、P144—P145，上海佛學書局印，1992。

　　(35)《佛學大辭典》(丁福保編)P1989.b ，華藏佛教視聽圖書館，1992。

　　(36)《往生淨土論講要》(《太虛大師全書》之十五P2658—P2659)，善導寺佛經流通處。

　　(37)《淨土十疑論》(《淨土十要》第四)P5—P6，靈岩山寺印。

　　(38)《阿彌陀經疏鈔演義》P41—P43、P291，上海佛學書局印，1992。

　　(39)《佛學大辭典》(丁福保編)P443.a.b ，華藏佛教視聽圖書館。

《持名念佛法門與相關問題之研究》全文閱讀結束。