..续本文上一页 释迦大师一代说法，处处圣教唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。在很多经论中殷勤指授劝生西方。

　　阿弥陀佛的愿力故 阿弥陀佛有四十八愿接引众生。

　　阿弥陀佛的相好故 阿弥陀佛有无量相好光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。

　　十方诸佛证成故 十方诸佛证成，一切众生念阿弥陀佛，乘佛愿力，决定得生净土。

　　阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有缘故 《佛说无量寿佛经》中说，末世法灭之时，特驻此经百年在世，接引众生往生彼国。

　　蕅益大师

　　(29)

　　西方纯是乐故 详见经文

　　因缘皆殊胜故 详见经文

　　指方立相故 “末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者。”(30)又，“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生”故。

　　又，智者大师将弥陀净土与弥勒净土进行了比较，如他说，弥勒净土“纵行十善，恐不得生。”要“行正三昧，深入正定，方始得生。”“更无方便接引之义，不如阿弥陀佛本愿力、光明力。但有念佛众生，摄取不舍。”又说：“但众生能念阿弥陀佛者，机感相应，必得生也”。另外，他从兜率天宫与极乐净土的环境等方面给予了比较，他说：

　　“兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响、众生闻者悉念佛发菩提心、伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林、风声乐响，众生闻者皆生念佛发菩提心、伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位。”(31)

　　另外 ，蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说到：“极乐最胜，不在上三土(方便有余土、实

　　报庄严土、常寂光土)，而在同居…凡夫优入而从容，横超而度越”等等，这里就不多加说明了。

　　又有人会问，经论上有说：“自性弥陀，唯心净土”，这与世尊教我们“念阿弥陀佛、往生西方净土”有没有矛盾？如果没有矛盾，那么，为什么一会儿说“唯心净土”，一会儿又说“西方净土”呢？

　　对于这个问题，佛经上及祖师的论著里说的很多，只不过我们没有注意到罢了。现在，先将“自性”、“唯心”及有关“往生西方净土”的来去问题引用经论中的说明简单解释一下，然后列表说明智者大师、蕅益大师等对这个问题的一些看法。

　　1、自性：诸法各有不变不改之性，是名自性。“今名自性，古名冥性，今亦名胜性。”“为万有之生因。” (32)在《阿弥陀经疏钞演义》中说：

　　“言性有二，兼无情分中，谓之法性；独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故，是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名。亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。通而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。”(疏)“如华严云，“若人欲识真空理，心内真如还遍外。情与无情同一体，处处皆同真法界”。今云尔者，但以此经重一心念佛求愿往生，乃借彼佛境显我自心故，且指有情佛性也。性而曰自，自有二义，一自然之自，二自己之自。法尔如然非作得者，妙性天然，不因修得，迷时无失，悟时无得，有物浑成，本自如如故，此自然之自也。是我自己非属他者，以外道，或计自然，或计因缘，或计虚空，或计天与，不一而足。此皆迷己为物所转，不知此性本非天降，不属地生，亦非人与，乃当人自己不属他故，此自己之自也。对万法曰本心，对始觉曰本觉，无知之知谓真知，无识之识谓真识，无有虚妄，无有变异，名为真如。”(演)(33)

　　蕅益大师又说：“求人不如求自己，但以无始暗动，障此静明，故托彼名号，显我自心耳。然西方亦实有阿弥陀佛，而即此西方佛，亦不在自心外……无量光即自性照，无量寿即自性寂，观音即自性悲，势至即自性智，声闻即自性真，菩萨即自性俗，种种庄严即自性万德万行，若一毫法从心外生，则不名为大乘法也……离我心性别无名号，离此名号别无心性，全体法界为真境也。而起观行执持名号者，谓以此名号为真境，而起执持之观行也。此正是从性起修，性既离言，行亦无住。虽云执持，实离四句绝百非，无念之念也” (34)等等。

　　2、唯心：一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心，亦云唯识。心是集起的意思，识是了别的意思，二者同体异名。“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”

　　又如经云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”(35)

　　3、关于往生西方净土的来去问题：太虚大师在《往生净土论讲要》中用二谛的道理对有关往生的现象作了精确的解释，现在列表大致说明如下：

　　胜义谛 往无所往，生无所生，究竟清净之佛土，是离一切相，离一切分别言说之一真法界…若能破此烦恼业报幻梦，一念觉悟，一念即与净土相应。

　　世俗谛 往则决定往，生则决定生，以修净业之因，至临命终时，决定离此娑婆世界，往生西方净土之极乐世界。

　　二谛合说 往则无所往，生则决定生，佛学上说往生报体，即阿赖耶识，此阿赖耶识遍一切处无有方所。生此国土之中，即由能生之业力成熟，而此国土之报体成就，如是得生净土之净业成熟，即生净土之报体成就。

　　往有所往，生无所生，就所成之报身未舍命时，为此世界之报身，若舍命而往生极乐世界，即成为极乐世界的报身…然究其实在之能生所生，则不可得。如中论所说：“诸法不自生…是故说无生”。

　　又，太虚大师强调说：“以上四句皆不可偏执，果能离执，即可随机方便施设言说。”(36)

　　关于智者大师、蕅益大师对此问题的一些说明，如下表所示：

　　智者大师(37)

　　总说

　　若执，住此不求西方，则是舍彼住此，此还成病；若不求生此、彼，则成断灭。

　　别说

　　智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生；愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人、邪见外道。

　　蕅益大师

　　(38)

　　杂说一

　　因自性弥陀，故劝人念弥陀；因唯心净土，故劝人生净土。因念弥陀，方显自性弥陀；因求生净土，乃悟唯心净土。由是心是佛，方乃是心作佛…。

　　杂说二

　　著事而念能继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。

　　杂说三

　　若执定唯心，不信往来者，则即无往来，何法唯心。虽名唯心，非真唯心也。

　　其他略说(39)

　　圣道门

　　自性弥陀、唯心净土

　　由诸法唯心、万法一如之理性而说之念佛法门。

　　净土门

　　阿弥陀佛、极乐净土

　　指方立相、住心取境。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事…其奈力量未充、观浅心浮、境强习重，须生佛国以仗胜缘。

　　由以上所说，我们应该确信：净土虽是唯心所现的，但我们不能说没有西方极乐净土；虽然我们发愿念佛求生西方净土，但我们不能说西方净土是离开我们的心念别有的。这样，我们就能够如法修学此无上法门，并能获得真实利益了。

　　传修97.7

　　注释：

　　(1)《佛说阿弥陀经要解》(《蕅益大师净土集》卷上P70，福建佛教协会佛教教育基金会印，1993)。

　　(2)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》(黄念祖老居士著)P556—P559，香港佛教青年协会印，1991。

　　(3)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》(黄念祖老居士著)P803—P805，香港佛教青年协会印，1991。

　　(4)《印光大师文钞菁华录》P236，世桦印刷企业有限公司。

　　(5)陈星桥《略论“人间佛教”》引赵朴初居士的《中国佛教协会三十年》(《法音》97.9.P15)。

　　(6)《蕅益大师净土集》卷下P171，福建佛教协会佛教教育基金会印，1993)。

　　(7)《印光大师永思集》P4—P9，福建莆田广化寺印。

　　(8)《印光法师开示录》P5，福建莆田广化寺印，1994。

　　(9)《净空法师佛学文集选》P138，东方佛学文化资料丛书，四川西建印刷厂，1996。

　　(10)《净空法师佛学文集选》P181，东方佛学文化资料丛书，四川西建印刷厂，1996。

　　(11)《佛学大辞典》(丁福保编)P1649.b ，华藏佛教视听图书馆。

　　(12)《佛说阿弥陀经要解》(《蕅益大师净土集》卷上P38—P39)，福建佛教协会佛教教育基金会印，1993)。

　　(13)《论净土之要义》(《太虚大师全书》之十五P2851—P2852)，善导寺佛经流通处。

　　(14)《念佛浅说》(《妙云集》下编之四P95—P98)，正闻出版社，1989,第12版。

　　(15)《文汇报》1997.10.4。

　　(16)《文汇报》1997.9.27。

　　(17)《佛说阿弥陀经要解》(《蕅益大师净土集》卷上P39)，福建佛教协会佛教教育基金会印，1993)。

　　(18)《论净土之要义》(《太虚大师全书》之十五P2852)，善导寺佛经流通处。

　　(19)《念佛浅说》(《妙云集》下编之四P98—P100)，正闻出版社，1989,第12版。

　　(20)《念佛往生的原理》(《太虚大师全书》之十五P2860—P2863)，善导寺佛经流通处。

　　(21)《佛说阿弥陀经要解》(《蕅益大师净土集》卷上P50)，福建佛教协会佛教教育基金会印，1993)。

　　(22)《论净土之要义》(《太虚大师全书》之十五P2852)，善导寺佛经流通处。

　　(23)《念佛浅说》(《妙云集》下编之四P100—P102)，正闻出版社，1989,第12版。

　　(24)《参考消息》1997.10.16。

　　(25)《佛学大辞典》(丁福保编)P1976.b ，华藏佛教视听图书馆。

　　(26)《净土新论》(《妙云集》下编之四P9—P15、P33)，正闻出版社，1989,第12版。

　　(27)《佛学大辞典》(丁福保编)P57，华藏佛教视听图书馆。

　　(28)《净土十疑论》(《净土十要》第四)P7—P8，灵岩山寺印。

　　(29)《阿弥陀经疏钞演义》P271—P272，上海佛学书局印，1992。

　　(30)《佛学大辞典》(丁福保编)P1660.b ，华藏佛教视听图书馆。

　　(31)《净土十疑论》(《净土十要》第四)P11—P12，灵岩山寺印。

　　(32)《佛学大辞典》(丁福保编)P1034.a.b ，华藏佛教视听图书馆。

　　(33)《阿弥陀经疏钞演义》P13—P15，上海佛学书局印，1992。

　　(34)《阿弥陀经疏钞演义》P5—P7、P144—P145，上海佛学书局印，1992。

　　(35)《佛学大辞典》(丁福保编)P1989.b ，华藏佛教视听图书馆，1992。

　　(36)《往生净土论讲要》(《太虚大师全书》之十五P2658—P2659)，善导寺佛经流通处。

　　(37)《净土十疑论》(《净土十要》第四)P5—P6，灵岩山寺印。

　　(38)《阿弥陀经疏钞演义》P41—P43、P291，上海佛学书局印，1992。

　　(39)《佛学大辞典》(丁福保编)P443.a.b ，华藏佛教视听图书馆。

《持名念佛法门与相关问题之研究》全文阅读结束。