..續本文上一頁光，便同本得。②信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業流轉。③信我是彌陀心內衆生，佛是我心內之佛。億佛念佛，必定見佛，這就是說我與彌陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水，于水中有乳，乳中有水，互融互攝，無毫厘許間隔。所以我們念佛，自然感應道交，如磁石吸鐵。截流大師的真信，與《要解》的六信是一致的。其中都有事有理，並且是理事圓融。現有許多人，有的肯信事，而不肯信理。又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法門，認爲是愚夫愚女所修的法。以上這兩類人中，後者的病更重。蓮池大師說：“迷理執事，不虛入品功。”這就是說，有人雖不信理，但能信極樂是實有，相信念佛可以往生，于是懇切發願，老實念佛，也可以往生，所以說“不虛入品之功”。只是品位不會高而已。反之，如果只是執理而不信事，自身于理雖生淺信，但自心並未開悟。于是就廢除了修持，不肯念佛，不願求生淨土。蓮池大師批評這類的人說：“執理廢事，反受落空之禍。”此處爲什麼用一個“禍”字？這正如永嘉大師《證道歌》所說：“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招災禍。”執理不信事的人，談玄說妙，自認高明，埋頭研究，不去修持，一無所得，甚至撥無因果，故反而不如僅能信事的人。
對于《要解》所說六信，能生實信；必生殊勝功德。能信因果，便自然止惡修善。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。再能信他，信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，于是自然就能信事。信經中的兩個”有”字，西方有極樂世界，有阿彌陀佛。于是發願求生，老實念佛。這樣于六信中生起了四信，就必能往生了。進一步如能六信具足，其功德更是殊勝，決定往生並品位甚高。信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，于現生就有不可思議感應。晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍，可見這個方便門，普被叁根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。又例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。五逆十惡就相當于病入膏肓的病人，而持名法門仍可救度，可見阿彌陀佛是大醫王；可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，焉能因它能度下愚而輕視之？
或有人說，在科學昌明的今天，你們還在念佛是不是搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。科學愈昌明，佛教也愈昌明，前幾天們〈北京科技報〉刊登一段報導，題目是“西方科學家的東方哲學熱”，介紹西方科學家們正在熱烈研究東方的《老子》、婆羅門教與佛教。前凡年科學畫報發表一篇短文，題目是：〈科學思想的無價之寶〉，內中介紹研究高能物理以及生命科學等等科學界的第一流人物中，許多人把佛教思想看爲寶物。又如《現代物理學與東方神秘主義》一書，(根據F 卡普拉的《物理學之道》編譯，原著是英文)其中說到：“現代物理學的概念，與東方密教哲學所表現出來的思想，具有驚人的平行之處。”“平行之處”指兩者極爲相似。可見我們不是迷信，一點也不落後。我們應當堅定信念，積極貢獻力量，發出佛教的光輝，來促進中國的現代化和世界文化的飛躍，並爲衆生謀求徹底究竟的真實之利。
(四)發願
信願持名爲宗，底下談願。願就是“厭離婆婆，欣慕極樂。”對于娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力爲堅。金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。〈普賢行願品》說：人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相舍離。可見願的重要。願是铠甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的铠甲？就是願。藕益大師指出，往生關鍵，就是信願。大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至于品位高低，那在于念佛的深淺。可見往生關鍵是正信切願。有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。所以《要解》說：“得生與否，全由信願之有無。”《要解》複說：“若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。”信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。《寶王叁昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？《要解》說：“若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。”由上可知，我們若不先去解決“信願”這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信願行叁資糧中，已缺了二個。如同叁條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得”風吹不入，雨打不濕”，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，可見化時間來研究信願是十分必要的，因爲這是往生的關鍵。
願的內容很直截，即厭離娑婆，欣求極樂，藕益大師說，“娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應舍離”，娑婆的髒穢，正是我們自心所感召的。既然是自心所感的，那麼就好辦了！都是我自己生出來的，現在我不要它了，豈不是很容易！ 〈要解》又說：“極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。”極樂也即我心本來所感的，心淨則土淨，我自心本淨，所以我理當欣求淨上，如經典中說，釋迦牟尼佛在世的時候，有人問佛，其他佛國那麼清淨，釋迎牟尼佛你這個國上爲什麼不清淨啊？釋迦牟尼佛就以足趾按地一下，這個世界頓時清淨，與極樂世界等等國土同樣清淨莊嚴，沒有分別。可見此土何嘗不淨，只是因爲我們的自心不淨而已。再有一個問題，就是說十方都有淨上，此土也是淨土，爲什麼釋尊獨勸我們往生極 樂世界呢？這就顯示出阿彌陀佛大願王超勝獨異的特點。十方與此界都有淨土，但是不容易生。例如考大學，各校的錄取標准不同。這個暑假有人考道都醫科大學考了四百五十分沒有考上，可是四百五十分考其它大學就都可以考取了。那首都醫大要求四百九十分，它的錄取分數高。又如《藥師經》中說，若人念藥師佛名號或《藥師經》，藥師如來在這些人臨終時，派八大菩薩護送往生極樂世界。這也是要求的分數高，往生藥師佛國土是不容易的。諸方淨土若不是斷了見惑思惑生不了，甚至需要在破無明後方能往生。但是阿彌陀佛那裏：投考者能有一百五十分就都要，當然交白卷是不行的。一個學生考一百五十分，一般都能達得到。但是一旦考進這個學校，便沒有降班，沒有開除，保證個個是博士，是大科學家。都大成功；保險你成功。這就是說個個成佛啊！所以阿彌陀佛是大願王，他招收極廣，教育極精，凡有來者，必定成功。所以這個學校我們要去。
再者，厭離娑婆的厭字很重要。有些修行人，未能出苦，就是由于還沒生真的厭離心，對于這個世界的苦、空、無常、無我認識不深。首先談苦。人生有種種苦，命說八苦交煎。這八苦即是生、老、病、先、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛苦。現在先談生苦。人在做胎兒時，在母腹之中，受寒、受熱、受壓、受擠、暗無天日，不能自在。分娩時如山夾體，倒立而下，十分痛苦。這是粗提一下生苦。至于年老，耳聾眼花、背曲腿僵、牙齒脫落、行步艱難、腰酸背痛，渾身是病，也是很苦。例如我嶽父在他九十多歲時，他住在醫院裏，渾身是說不出的難過。醫院的院長說你身體的難過，只有你這樣高壽的人，才能享受，因爲別人活不到這個歲數。這說明老苦很重，並且是愈老愈苦。至于病苦，一般都有體會，現在不提。再有死苦，死苦如活牛剝皮，生龜脫殼，像風刀解體，這個苦很是可怕，更可怕的這個死不是只死一回，而是生生死死沒有盡期的。其于那就是怨憎會苦。自己碰到的人，總是常常給自己找麻煩，越是可怨可憎的人偏偏會合在一塊了，這就叫怨憎會。愛別離苦，那就是跟談得來的，有感情的，彼此相愛的人，偏偏要分離，生離死別也是苦不可言。再則，求不得苦，人人有個求不得苦。你要求的，就是沒有；自己最希求的，偏偏求不到。末後是五陰熾盛苦。色受想行識，這是五陰。這五樣東西，把你纏縛了，使你不能出離。此土是八苦交煎，還有什麼可留戀的，故應厭離。
其次談空。一切有爲法都是如夢、如幻、如泡、如影，都是虛妄，轉眼成空，一切都不真實。例如肥皂泡，五顔六色，光彩奪目，但一轉眼就破滅了。第叁，是無常。佛在世時曾問弟子：人命有多長？一個人說人命在旦夕之間，佛搖頭說：你不懂得。第二個人說在飯食間，吃一頓飯的時候就能沒有命了，佛還搖頭說：你也不知“道”。又一個回答說：“人命在呼吸間。”這口氣出了，下口氣進不進不知道。佛說：你知“道”了。可見人生真是無常。今天雖好，明天怎麼樣很難說呀！第四，是無我。哪裏有真實的“我”？只是一個“肥皂泡。可是世人處處愛這個“我”，貪著錢財，有了財，自己就可以受用。貪色，就爲了快樂。貪名可以榮耀。貪吃就可以享口福養身體，貪睡爲了安逸。可是他不知道，自身只是個肥皂泡。任你怎麼去愛護它，也是保不住的。以下我再補充一點厭離的理由，就是這個世界退緣大多，生命太短了，佛法是如此之深，如同大海。可是學習的時機，即我們的壽命，又是這麼的短，難過百年。所以很難啊！並且處處是退緣。逆境叫你退，還容易克服。最麻煩是順境來了，這個順境纏縛人啊！因此叫進一退九。
《要解》續說：“厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗鈔》雲：取舍若極，與不取舍，亦非異轍。”也即是說厭舍這個穢土，需要舍到究竟徹底，舍到沒有再可舍之時爲止。你欣慕淨上，也要取得徹底，到沒有再可取之時爲止。宋朝四明尊者，爲《觀經》作了一個…
《《阿彌陀經》宗要 信願持名(黃念祖居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…