..續本文上一頁要解》說：“實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。”這就是說極樂的正報依報、法身佛、報身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是實相的全部理體。又說：乃至……能信所信，能願所願，能持所持，能生所生……無非實相正印之所印。”本經不但深明理事無礙法界，並極顯事事無礙法界，所以說持名念佛法門是了義中無上了義。
“圓頓中至極圓頓”。釋尊一代教化，華嚴宗把它分爲五類，叫做五教。即小，始、終、頓、圓。①小乘教說一灰身滅智的：涅 法。②大乘始教。是大乘教的初步。不說一切衆生都有佛法。③終教。說真如緣起之理。開權顯實，說一切衆生皆可成佛，但須經曆叁大阿僧祗劫。④頓教。是不立文字，不依言句，不設位次，不論階梯，但以頓徹理性爲教。《華嚴玄談》說：“頓诠此理，故名頓教。”又說：“頓顯絕言爲一類，離念機故，即順禅宗。”即是說止教無言離念，合于禅宗。世尊拈花，迦葉微笑，拈花這一脈，因達摩東來，盛傳于我國。至于顯示頓教之理，不獨在不立文字的禅宗，在經典中也常透露。例如《圓覺經》“知是空花，即無輪轉。”“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”《首楞嚴經》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都顯示不必安排，不須造作，直下便了，不曆階梯，不立文字，以心傳心的頓法。⑤圓教。是大乘中演說實法登峰造極之教，專接最上利根之人。圓是圓融自在，一切無礙之義。又。是圓滿具足、福足、慧足、明足、行足、圓全俱足之義。《華嚴》與《法華》都屬圓教，宣說圓融具德的一乘法。至于天臺判教，分爲藏、通、別、圓四教。對于圓教亦稱圓頓教。所雲頓者，頓極與頓足之義。由于諸法圓融，所以于一法中，可以圓滿一切法。一念開悟。就可頓時圓滿佛果，所以稱爲圓頓。可見圓頓的法極端殊勝。在《要解》中說，持名一法，是圓頓中最極圓頓。也即是說，持名是圓中之圓、頓中之頓。藕益大師爲我們開示了佛的知見。如果圓字還很難懂，再打個粗淺的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圓球推不倒，圓球無論怎樣轉動，它都是直立不倒。從這粗俗之例，可使我們初步體會，圓體是圓轉自如，立處皆真。旋轉是隨緣，不倒是不變。衆生輪轉是隨緣，佛性不增不減是不變，故隨緣而不變，不變又隨緣。從這個比方，我們或可粗明圓融自在之義。可見我們的知見，若能契合圓宗，我們的見地也就圓融無礙，隨處皆真。更應注意的是，大師開示了佛的知見，直指持名之法最極圓頓。我們如能真實信受，即是接受了佛的知見。也即是說如來果覺的知見，化入我們因地的初心。既然佛的果覺入我因心，故我因心頓含果覺。
以下《要解》爲申明前義，引證了元中峰國師與蓮池大師所說：“明珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。”之語。明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆汙濁的水裏，這盆水就澄清了。這是一個譬喻，濁水喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就不得不立即清了，所以說“亂心不得不佛”也即是說，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當，不可思議。所以說“念佛即是自心現”，又說“一聲佛號一聲心”。聲聲是心，念念即佛。所以《宗鏡錄》說“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗都屬于果教，都是從果起修的。凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處爲衆生舍身流血等等，無量功德圓滿。成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。
(六)妙果 信願持名爲宗；橫生四土，一生圓滿是果，《要解》說：“信願持名，以爲一乘真因；四種淨土，以爲一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名爲經正宗。”一乘即一佛乘，是唯一成佛的教法，不同于說有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的叁乘法。《法華方便品》說：“十方佛土中，唯有一佛乘。”〈法華經》以譬喻說法，其中有一個譬喻說，有一個破房子著火了，父親爲了急救孩子，就說外面有羊車、鹿車和牛車，于是孩子們跑出而脫險了。但是外面並無叁車，父親實際是給每人一輛大白牛車。“方廣平正，其疾如風。”叁車喻叁乘。大白牛車喻一乘。表人人皆可成佛。《要解》說，信願持名是一乘成佛的真實之因，有因必有果，這個真因必然得到四種淨土、一乘成佛的真實妙果。四種淨土，即是(1)凡聖同居士，(2)方便有余土，(3)實報莊嚴上，(4)常寂光土。信願持名而未能斷見思二惑的人，往生凡聖同居土。因爲仍有二惑，故雖往生仍是凡夫。若能念到事一心，斷了二惑，就生方便有余上。若念到理一心並破無明，往生實報莊嚴上。破一品無明就分證一分法身，所以也分證到常寂光土。能生實報土那就是別教中的地上菩薩。一般念佛往生的人多半是生到凡聖同居土，但凡聖同居土也不離常寂光土。《要解》說：“是生同居，即已橫生上叁土，一生補佛。”由于往生之人，都不退轉，智慧深廣，壽命無量，六時聞法，決定于此生中能補佛位。所以《要解》又說：“如斯力用，乃千經萬論所未曾有”。
往生極樂，必登補處，見于《阿彌陀經》及《無量壽經》。《阿彌陀經》說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿 跋致，其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。”《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》(夏師會集無量壽經漢、魏、吳、唐、宋五種譯本而成之善本)中阿彌陀佛第叁十五願名爲一生補處願。願文曰：“我做佛時，所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處。”往昔傳誦之《無量壽經》魏譯本文曰：“來生我國，究竟必一生補處。”兩本相同，可證凡往生者，必定于一生中定補佛位，同于現在兜率內院之彌勒大士，同名一生補處。這是阿彌陀佛的本願。佛既成佛，願已落實。所以帶惑凡夫，一旦往生，便是阿 跋致、究竟都是位齊補處，也即是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》贊歎說“極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處。“釋迦一代時教，唯《華嚴》明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王，導歸極樂。”由上可見，從凡夫心，以信願持名爲因，決定能得往生淨土，位登補處，一生圓滿，一生成佛，不可思議的妙果。所以說這是方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。藕益大師悲心無窮，感慨萬分。痛心疾首，大聲疾呼。接著說：“嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所禀，卻在此經，而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！”大師說，凡夫往生，一例都成爲補處菩薩，這是最奇之說，登峰造極之談。經中以《華嚴》最尊，但《華嚴》所獨明的一生圓滿之教，卻落實在阿彌陀經的大小二本。可是普天之下，從古至今，對此信受者極少，懷疑的人很多很多，雖有言教，但義理卻已隱晦。可哀可傷，所以大師悲痛至極地說“唯有剖心瀝血而已！”大師願剖出心肝，流灑熱血與我們相見，而如是說，希望世人于此生信。我今普願一切見聞此說之人，叁複斯言，切莫再輕淨宗爲低淺之法。章末複于《要解》外，更引藕益大師一段開示。作爲印證。藕益大師雲：“念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行爲要耳！只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或叁萬五萬，以決定不缺爲准。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，叁世諸佛，便成诳語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌今日張叁，明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部，極則教理，都在裏許；千七百公案、向上機關，亦在裏許；叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。”(七)後語
念祖這次向諸位彙報和請教，開始于七月初十日蓮花生大士聖誕，今日結束，又喜逢大勢至菩薩聖誕，因緣很好。現道場已進行至第五日，會中或有人會想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應，這對于修持很有妨礙。印光大師有一段開示，針對這個通病，一針見血，作了開示。印光大師雲：“光中用功，當以專精不二爲主，心果得一，自有不可思議感通。于未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。”我們對于印老這段開示，應銘記在心。
末後，恭錄先師夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實經驗。偈雲：
其一念佛最忌，精神渙散，字句模糊，先快後慢，既無音節，又不聯貫，心不應口，聲不攝念，輕忽養識，古德所歎，如此念法，永難成片。
其二聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，沈著安閑，聲合乎心，心應乎聲，心聲相依，妄念自清。
其叁佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串，心不離佛，口不離念，如線貫珠，相續不斷。
其四未能一心，先求專念，未能不亂，先學成片，真勤真專，功效自見，無須問人，還請自驗。
以上四偈是夏師關中真實受用，也正是念佛法門的要領。古雲欲知山前路，須問過來人，以上四偈，正是過來人所說的話。希望聞者與《要解》一並參究，深信切願，老實念佛。若能具足…
《《阿彌陀經》宗要 信願持名(黃念祖居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…