..續本文上一頁真實。諸佛毫無異語，所以說沒有二言。所贊者，“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”正是本經原有的經題。可見此經是不可思議功德，爲一切諸佛之所護念。我們能遇這樣殊勝希有的不二妙法，實應當至心信受，不當疑惑。所以《要解》說我們應當“隨順諸佛真實教誨，決心求生，更無疑惑，是名信他。”
六信中自和他是一對。兩者都能信，這是正信。一般說來，文化不高，閱讀經典不多的人，容易信他，而難于信自。若說自心是佛，便不敢承當，且認爲那是貢高我慢。又有人一聽唯心淨土，自性彌陀，便不敢信，認爲虛無缥缈，怕落空。這都是信心不深的表現。但若能真實信他，老實念佛，仍能往生，只是往生後的品位不高。另外一種，便是專談信自，不能信他。這多屬矜文化較高，讀經較多，甚至是頗有研究的人，喜說自心是佛，但不信他佛。認爲念佛求往生，是心外覓法，是著相。于是輕視淨宗，不願求生淨土。當然也就錯過這個殊勝的方便法門，而難于在現在生中證不退轉。更有甚者，有人偏重自心是佛，本來是佛，本來成佛，于是就反對一切修德。殊不知修德有功，性德方顯。若論性德則一切蠢動含靈都本來是佛；倘無修德，又與那些蠢動之類有什麼分別？所以《要解》說：“偏重自佛，即是我見未忘；諱言他佛，卻成他見顛倒。”進言之，自他不二，才是圓融無礙之旨。佛法是無盡藏，切莫得少爲足。
(3)信因。因和果也是一對。因果問題很重要，一個人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，惡因得惡果，便知一切皆有前因，用不著貪求、計較、分別和營謀，便減少無窮的煩惱與過失。欲深知因果，必須明叁世因果。叁世即過去世、現在世、未來世。佛經說：“欲知過去因，現在受者是。欲知將來果，現在作者是。”現在我們都得人身，這是由于過去生中，曾種持五戒之類的善因。至補在座諸位，能來參加當前殊勝的“念佛七”道場，其中許多位還是久修居士、出家大德、寺院長老，這都是過去多生的善因，不于叁四五佛而種善根，已于無量佛所種諸善根。這說明欲知過去所種的因，只看當前所受的果，就清楚了。至于將來的果呢？那只看現在所種的因。現在大家從發菩提心，打七念佛爲因，所得之果就是往生極樂，蓮池化生，證不退轉，都是阿 跋致，並且等同在兜率內院的彌勒大士。可見叁世因果極爲重要。但世人對此很難生信。所幸當前國內外有識之士，重視了這個問題，做了大量的調查研究，發現許多能記憶前生的實例，並且已有用英文寫出的專題報導。至于我自己最近也聽到青海省會附近所出現的一件實例。該地村中有一個幼童在初能說話後，即向父母說，我不是你們的孩子，我父是××，我母是××，我名××，我村是×××。于是這一奇聞立即傳播出去。所巧者這幼童所說其前生父母，離開他的家只十幾個村。聽到後即去訪問，相見之下，證實無誤。孩子認識來者正是前世父母，父母證明童子即是已故愛子。于是這一幼童就有了兩套父母。這一事實很能說明問題。更有趣的是：上海某居士(電機工程師)最近親自在各地調查，在我國西南發現了另一實例，與上述者如出一轍。
至于人死如燈滅之說，看來要站不住腳了。大科學家們，已有了新的體會，例如大科學家薛定鄂，是量子力學的權威，近來研究生命科學，薛氏說：“我在母胎時，並不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。”薛氏之說生前已有藍圖，死後生命並不結束，恰恰否定了人死燈滅之俗論。至于“藍圖”等。則相似補我教所說阿賴耶識，即第八識。此識含藏一切種子，我們的現在世與將來世都決定于此識中的種子。所以我常說佛教是極科學的。我是學自然科學的，我了解科學，我敢這樣說。
因果不虛，欲免惡果，必須不造惡因。欲求善果，務要先種善因。故雲“菩薩畏因”，先從因上努力。衆生顛倒，不明因果之理，例如惡徒行凶，當宣布立即槍決時，嚇得雙腿都軟了，這就叫衆生畏果。遇到惡果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行凶作惡，肆無忌憚，當然也就是避免死刑的惡果。
在信因之中，最殊勝之因，莫過于《要解》所說：“深信散亂持名猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？”散亂心中念佛，都會成了成佛的種子。例如經典中說，佛在世時有一老人來求出家，舍利弗用慧眼觀察，看出老人八萬劫以來，未種善因，不准出家。老人大哭，佛聽到後，叫舍利弗准他出家。因爲老人在八萬劫前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上樹。虎過後，放心了，念了一聲“南無佛”。此一老人在八萬劫前，在驚亂中念了一聲佛，八萬劫後，憑此善因，遇佛出家，後證阿羅漢果。又如《法華經》說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”由上可見，散亂之心，稱佛名號，尚有這樣殊勝功德，何況一心念佛，能念到一心不亂的境界，焉有不能往生之理？信願持名是往生的親因，從此妙因必得往生的妙果。正果老法師在起香日開示大衆“ 期以證”，可見這個道場不是通常地隨喜結緣，而是要在這七天之內達到一心不亂。念佛達到一心不亂就決定往生。曾有人問藕益大師說：“人若在念佛七日念得一心不亂之後，又造惡業，仍能往生否？”大師答得好，大師說：“果得一心不亂之人，更無起惑造業之事。”我現在做個比喻，例如燒開水，水燒開後，便已消毒，可以放心飲用。縱然放涼了，也是涼開水，依然可以食用。反之，這一壺水，今天放在爐上，燒五分鍾，拿下來放涼，明天又放在爐上燒五分鍾。這樣燒一百年，始終不能當開水用。大家蒸飯，也是同樣道理，要一口氣成功，免成夾生飯。我們用功，也正是這個道理。現在的道場就是希望在這幾天之內把水燒開，這就是 期取證。經中所說的一日，是指甘四小時。所以在道場內要一心念佛，出道場回到家中仍應一心念佛。不要回家就看電視等，心就亂了。家務盡量安排好，可以在七日之內，下至只是一日，專心持念。我們現在所念這本《阿彌陀經》是姚秦時代羅什大師所譯，要求念到一心不亂，唐玄奘大師所譯此經中則把這一心不亂譯爲“系念不亂”，兩譯合參便知羅什大師的“一心”才相當于玄奘大師的“系念”，就是說一心是指專心持念心不散亂。不是指事一心與理一心。因事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。現在合參兩譯，知道一心同于系念，所以我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此爲因，必得往生極樂的妙果。至于現在達到一心不亂也是可能的。往生時品位就更高了。
(4)信果。《要解》說：“深信淨土諸善聚會，皆從念佛叁昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。”可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中“諸上善人，俱會一處。”都是由于念佛念到一心不亂，入念佛叁昧而往生極樂世界的。諸大菩薩亦複如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。在《普賢行願品》中，普賢發願偈爲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。再看《文殊發願經》，文殊發願偈爲：願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂刹。以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。又《文殊說般若經》說：“系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。可見念佛功德難思。上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；空谷回音，必應于響。從因得果，果不離因。念佛之功，功不唐捐。往生之願，決不虛發。能這樣信，名爲信果。
(5)信事。事與理是一對。事是事相，理是本體。事相就是事物與有形無形種種諸相。眼前所見，幡幢香燈，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飛禽走獸，鱗介爬行，六道輪轉，生生死死，萬事萬物，都是事相。對于所有這些事相，若問它們究竟以什麼爲本體呢？從科學上說，宇宙萬物推其本源，不過是由一百多種原子所組成。這一百多種原子，它的本質呢？只是電、質子和中子。世間萬物只是由這叁種“子”，若多若少配搭而成。若更問這叁種子是什麼呢？當然小中還有更小，這是不可窮盡的。但我們可以這樣說，這些“子”都有二重性，即顆粒性與波動性。所謂“顆粒”者，只是能量在其場中某處的集中。因此可以說一切都是能量與波動。例如空中的電磁波，俗稱無線電波。波即是波動。可見從事相上看到萬象森羅，若論本質，只是能量與動相。若從佛法來說，那就深入了。例如當前我這個人，是個白發的老頭，再過些年送到八寶山一燒便沒有了，這是事相。若論本體，我的本性與佛相等，本來沒有生滅。這裏說的本體，即是理。理不是指道理，道理是知解，是人腦的産物，是有生滅的。可見用凡夫妄想的心，是不能真實明白經中事事無礙的妙理。本經是小本《華嚴》所顯示的，正是事事無得的不可思議的境界。想要明白，那只有真實發起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大願大智的結合，才有希望，目前若未能深懂也很自然。當年佛說《華嚴》時，大神通如目犍連，大智慧像舍利弗、都如聾如盲，不能明白。現在我們聽了，有些不懂也就不用著急。好在這些妙理“一曆耳根，永爲道種”。我們的阿賴耶識，像錄音機，都已記錄無失，成爲種子。
《要解》說：“信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴。”事與理相對，境與心相對。心即是理，境即是事。前已闡明此心含容十方，此心不可窮盡。所以從此心所現的境，也不可窮盡。現代科學家已承認宇宙之大…
《《阿彌陀經》宗要 信願持名(黃念祖居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…