..續本文上一頁不可窮盡，地球是太陽系的一員，太陽系是銀河系的一員；銀河系也還是圍繞一個中心而在旋轉，所以必有更大與更大更大不可窮盡之天體。可見宇宙之大不可窮盡。科學家這一新認識，在佛經中早已說到。並且依佛教說，這不可窮盡的世界、都不在自心之外。因之，十萬億佛國之外的極樂世界當然不在心外。極樂世界是實有，經中說“有世界名曰極樂，其上有佛，號阿彌陀”。這兩個“有”字，至關切要。極樂是有，並是真實的有。不同于眼前這個世界，目前雖有，而將來必然會壞和空。天文學家現已證實，有的星球已經衰老，有的正在變壞，有的正在崩潰。又有新的星球很年輕或剛剛出生。隕石的降臨正表明某個星球崩潰了。此世界在賢劫千佛都出世以後，也將從壞而空。將來又從空而成，由成而住。成、住、壞、空循環不已。但極樂世界“建立常然，無衰無變”。最極清淨莊嚴，超逾十方一切世界。
《要解》還說，經中所說都是真語、實語，所以不同于莊生寓言。莊生即我國周代的莊周，他好爲寓言，虛構一些內容，來寄托自己的本意，例如他說有個人名叫混沌，生下來沒有七竅。有人憐憫他，便給鑿開這些竅，等七竅鑿出後，混沌死了。這就是寓言。實在沒有混沌這個人，借他表示天地未分以前的不識不知。等知識多了。便是七竅有而混沌死。現在經中說極樂世界，這是真實有，不是寓言。我常說你如認爲這個世界有，那極樂世界當然是有，並且是更堅固的有。以上說明信事。
(6)信理。理即是真心、實相，亦即全法界。法界即是一切衆生身，心的本體。《要解》說：“信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性，實無外故。”介爾乃微小之意。我們當前這一念心性，雖然微小，但它本體等同法界。所以極樂世界不在我這一念心性之外，這方面前已說明，不再重複。
下說：“又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。”“依”是依報，黃金爲地、七寶樓臺、八功德水是極樂的依報。依報屬于器世間“正”指正報，表有情世間。阿彌陀佛、觀世音、大勢至、文殊、普賢、諸上善人等，是極樂的正報。“主”指教主阿彌陀佛；彼土一切聖賢天人即是“伴”。極樂世界的依報正報、教主以及侶伴種種事相，皆是理體(即我微小的一念心性)所現之影。心性如明鏡，極樂依正主伴如鏡中所現之影。且能現影者，是我理體。故所現之影，不離鏡體。能現所現，純是真心，影雖多種，同爲實相。
以下四句說“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”這四句表理事無礙法界。《要解》這一小段，具有《華嚴》所說的四種法界。一念心性是理體，所以文中的“一念”，表理法界。西方的依正是事，表事法界。現在這四句中，第一句就是，“全事即理”，事就是理，彼此不相妨礙，故表理事無礙法界。凡夫看來，事理是對立的。若論理，則平等不二，同一體性；若論事，則萬象森羅，千差萬別。于是誤以理爲空，事爲有，空有對立，事理隔絕，于是便有礙了。殊不知理事相即，本來無礙。這四句下面“我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。”等叁句表事事無礙法界，奧妙精深乃“華嚴”所獨有。理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，稱爲四法界。爲什麼可以說“全事即理”呢？道理很深，不是凡夫的情見所能推測。所以需要通過譬喻，來做一點粗淺的說明。先可用金子的器皿來做譬喻，例如在故宮珍寶館中，我們可以看到金塔、金佛、金盆、金碗等等，金代表本體，代表理，塔等就是事相。這樣說也只是打個極粗淺的比方，若論實際，金子也是事相。世間沒有一樣東西，可以用來譬喻理體。正如南嶽讓禅師的話“說似一物即不中”現在只是勉強才利用金來表示理體，便于理解。可見佛法微妙，不是世間一切事物，所能比類。我們現在因爲塔佛盆碗等物的本體都是金，所以說金是理，塔等是事。例如金面盆，這個面盆全體都是金子，也就是說整個面盤是金，金是理，面盆是事，所以說“全事即理”。再進一步看，事有生滅，金盆放在熔爐裏便熔化了。面盆沒有了，即是滅了。金子如舊，並不新生。這就表明事相有生滅，本體無生滅。面盆全體是金，表“全事即理”。金子熔成面盆，表理體成事。理事交徹，彼此無礙。又事相是有差別的，塔佛盆碗，種種不同是差別。理體則是無差別的。塔佛盆碗的本體全是金，金無差別表示理無差別。有差別與無差別是一對矛盾，凡夫認爲是對立，即是有礙的。可是利用金與器的譬喻，我們從現象說善佛盆碗都不同，從本質說，塔佛盆碗都一樣。于是有差別與無差別同時成立，這就是無礙。
再可以打個譬喻，如水與波。潭澄無風，則水中能現月影，風吹水動，水面生波，水中便不現月影。水代表本體，波即是事相。波的大小，小如皺紋，大如山嶽，波小時可以載舟，波大時可以翻船。波有千差，水只一體。若問波是什麼？波全部是水，所以說全事即理。再者自心是理，萬象是物，事即是理，物即是心。所以佛教中，心物是不二的。(當前亞原子時代的歐美科學家們對于心與物，也正在螺旋上升爲一元論。)
至于“全妄即真”呢？妄者虛妄，指妄心、妄想，從妄想而出現種種妄境。真者真實，指真心和真如。爲什麼說妄即是真？這又有一個譬喻。例如水與冰。水表真如，冰表虛妄。冰是從水凍結而成的，表示妄也是依真而起。水可任意倒入種種形狀的器皿，都相適應，毫無妨礙。一旦成冰就不行了，就處處有礙。冰與水有什麼分別呢？冰只是多了點寒氣；凝凍成冰了。消除了寒氣，冰仍舊是水，可見妄即是真，本來不二。
“全修即性”者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。本來是佛，這是性德，乃自性本具之德，亦即《觀經》“是心是佛”。但修德有功，性德方顯，所以《觀經》又說“是心作佛”。《觀經》這八個字應一氣讀，不宜分割。既然“作佛”，便是修。但“作佛”之心，本來是佛，即是性，所以說性修不二。再者修德屬始覺智。凡夫是不覺，修行人發菩提心自覺覺他，這是始覺。始覺若合本覺，便趨向究竟覺，性德是本覺理，修德是始覺智。這裏又有一個譬喻。理如鏡，智如鏡上所生之光。鏡光生于鏡體，智光正是生于理體。但以本心之鏡，久被無明垢染遮掩，故應修持，使鏡重光。但是光即是鏡，並非他物。故始覺智即本覺理，所以說“全修即性”。
第四句是“全他即自”。自指自性，他指佛與衆生，包括一切器世間與有情世間。一切世界的正報與依報都是他，前已說明也都是我自心所現。所以說全他即自。《華嚴》說：“心佛衆生，叁無差別。”所以自他不二。
以上這四句表理事無礙法界。大乘經典均有同樣開示。例如《金剛經》說：“所有一切衆生之類……，我皆令入無余涅而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”終日度生是事，終日無度是理。度而無度，無度而度，故理事無礙。暑期中五臺山通願法師開示學院一學僧說：“無衆生”，也正是這個道理。從事相看，衆生如波，有生滅。若透過現象看本質，只是水，並沒有波，所以說沒有衆生。
此下“我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。”顯事事無礙法界，其理更深。當年華嚴會上大羅漢亦不能明白。事事無礙，指事相與事相，稱性融通，亦皆彼此無礙。一事與多事也彼此無礙。一多相即，大小互容，重重無盡。多中含一，一中含多，這就叫一多無礙。這都十分難懂。例如說全體包括局部，這毫無疑問，但如說局部包含全體，大家便不理解了。因爲這是凡夫的情見所不能接受的，所以還要作個壁喻，再以波同水爲例：波是事，水代表理。多波攝每一個波，這是常情，現在加上一句，每一個波攝多波，這就費解。其道理就在一個波的本體是水。此水包攝一切波，于是這一波就含有多波了。這就是一多無礙的淺說。《要解》又以燈光爲喻說：“譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。”就像現在我們這佛殿之內，懸挂了許多盞電燈，佛前還供著明燭，所有這些發光之物，所發的光都遍照全室，這也就像佛的心、衆生的心、諸位的心、我的心都遍滿全法界。彼此沒有妨礙，所以說心佛衆生，叁無差別。並且室內千燈之光，每一燈光遍入于一切燈光，每一燈光含攝一切燈光。一遍于多，多遍于一。多中攝一，一中攝多，互相遍滿，重重攝入。相融無礙，不可思議。這就是《華嚴》十玄門中一多無礙法門的淺說。至于一中有多，也即是局部包括全體·還可以最新的科學成就來證明。用激光技術拍成的立體照像也稱全息照像，拍出的影像是立體的。如給我黃念祖拍照，所顯出的便不是平面的影片，而是如塑像一樣的立體像，我們將看到就如同真人的黃念祖在這裏。這個底片，被打碎，只須取出其中一個小小的碎片．底片是全體，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黃念祖，只是形象稍小一點。可見局部中仍然包括了全體中的一切信息，這就是一中有多的科學證明。
以上所說的內容這樣難信，我們信它有什麼好處嗎？這就因爲具足六信，才是真信。真信的功德是不可思議的，蓮宗十祖截流大師《勸發真信文》說：“苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。”這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。大師接著說：“當受樂，即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他闡提 陀羅輩，僅差一步耳”！ 陀羅指以屠殺爲業之惡人，闡提乃斷善根無信之人。大師此說發人深省。苟無正信，縱然修善則來世享福，在享福時必定造業，既造惡業，必受惡報。所以說，用正眼看來，沒有真信而念佛修善之人，比闡提與 陀羅的受報，只是在時間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。
那什麼是真信呢？大師說：“①信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念回…
《《阿彌陀經》宗要 信願持名(黃念祖居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…