印光法師論信願念佛往生淨土
——印光法師文鈔摘要
(信西居士摘錄)
1、而末法衆生，根機陋劣，禅教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。惟有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預海會。(增廣卷一書一第七頁反面“與佛學報館書”)
2、念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身份，若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故，以彼必以爲此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現亦不得往生。何以故，以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墮。今善惡俱現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此爲訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故，以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸衆生，永居苦海，無由出離，皆此一言爲之作俑也。而其人猶洋洋得意，以爲吾言甚高，而不知其爲斷佛慧命，疑誤衆生之狂言也。哀哉！(世間善業不出輪回，若對信願具足之往生淨業，則彼善業仍屬惡業)。淨土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。(增廣卷一書一第九頁反面、第十頁“複濮大凡書”)
3、淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂淨土法門，惟佛與佛乃能究竟，登地菩薩不能知其少分。夫登地大士尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。(增廣卷一書一第十叁頁反面“複鄧伯誠書一”)
4、果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。(增廣卷一書一第十五頁正面“複鄧伯誠書二”)
5、須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最爲要緊。藕益雲：得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。(增廣卷一書一第二一頁正面“複高邵麟書叁”)
6、如來知諸衆生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎。
然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由是只故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之，不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人亦複如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。(增廣卷一書一第二叁至二四頁“與陳錫周書”)
7、淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及叁昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及于此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。(增廣卷一書一第叁九頁至四十頁“複永嘉某居士書”)
8、至于修淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言爲定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己心中無主，專欲以效驗人言爲前途導師，可不哀哉。(增廣卷一書一第六十頁反面“複永嘉某居士書一”)
9、淨土法門，唯信爲本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。
以淨土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須己力。一爲通途教理，如世之士人，由資格而爲官。一爲特別教理，如世之王子，一墮地即爲一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論。而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。(增廣卷一書一第八五頁“複周智茂居士書”)
10、以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相爲並論也。(增廣卷二書二第五五頁至五六頁“青蓮寺念佛宣言書”)
11、若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，入水即沈，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運于他處，以隨意使用也。石喻衆生業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沈入水中，決不能自己出于水外。(增廣卷二書二第六七頁至六八頁“複裘佩卿居士書”)
12、夫一切法門，專仗自力，淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死，淨土法門，帶業往生，即預聖流。(增廣卷二論第七頁反面“淨土決疑論”)
13、然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶複甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真谛，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士雖能谛信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺爲因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究竟，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。(增廣卷叁序第九頁“龍舒淨土文序”)
14、末世衆生，業障深重，善根淺薄，心智狹窄，壽命短促，加以知識希少，魔外縱橫，修余法門欲于現生斷惑證真了生脫死，誠爲甚難稀有之事。唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最爲周摯。(增廣卷叁序第六一頁“淨土釋疑序”)
15、須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。(增廣卷叁序第八七頁“阿彌陀經白話解釋序”)
16、若至誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。(續編卷上第七六頁“致戚友卿書”)
17、佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡淨無余，方可了生脫死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(續編卷上第一百五九頁“與張靜江居士書”)
18、念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。(續編卷上第一百七四頁“複朱德大居士書”)
19、淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。(續編卷上第二百零二頁“複陳慧新居士書”)
20、淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲平論，則凡一切疑惑不信之心化爲烏有。(續編卷上第二五九頁“複善覺大師書”)
21、淨土法門，其大無外。叁根普被，利鈍全收。九界衆生舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。(續編卷下第四頁“淨土五經重刊序”)
22、淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩不能超出其外，逆惡罪人亦可預入其中。統攝律、教、…
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