..續本文上一頁禅、密之宗，貫通權實頓漸之教。于一代時教中獨爲特別法門，其修因證果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門不生信向者，以死執仗自力通途之教義論仗佛力特別之因果所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。(續編卷下第一百零七頁“無量壽經頌序”)

　　23、苦海無邊，回頭是岸，樂邦有路，起信即生。(續編卷下第二百六四頁“楹聯”)

　　24、佛之慈悲誓願，正爲未斷惑者無由了生死，特設此仗佛力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度衆生之大慈悲心，思之當爲感極涕零。(叁編卷一第叁一頁“複恒漸法師書一”)

　　25、修淨業人以真信切願爲本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣(此弄巧成拙之大病)。(叁編卷一第一叁八頁“複何希淨居士書”)

　　26、念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去)。無論功夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。(叁編卷一第一六八頁“複吳思謙居士書”)

　　27、念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。(叁編卷一第二四一頁“複陳飛青居士書四”)

　　28、今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，爲聖爲賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。如能始終守之以誠，則更無可言矣。(叁編卷二第二七八頁“複周伯遒居士書”)

　　29、佛法浩瀚，博地凡夫欲于現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論爲志事，而于此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力，自負爲大通家，卒致只得其名，罕得其實。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超叁界，高登九蓮，致自己仍在生死苦海中沈淪莫出，豈不大可哀哉。此世間學佛者之通病。(叁編卷二第叁一叁頁“複郭漢儒居士書一”)

　　30、末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。(叁編卷二第叁一四、叁一五頁“複郭漢儒居士書二”)

　　31、淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。(叁編卷叁第五八五頁“複馬宗道居士書一”)

　　32、念佛法門以信願行叁法爲宗，以菩提心爲根本，以是心作佛、是心是佛爲因該果海、果徹因源之實義，以都攝六根、淨念相繼爲下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願，常不離心，則心與佛合、心與道合。現生即如聖流，臨終直登上品。庶可不負此生矣。(叁編卷叁第七二六頁“複康寄遙居士書一”)

　　33、念佛之人，勿仗聰明智慧，須抛之東洋大海外。不然，恐爲所誤，自贻伊戚。蓋以其知見多而不一也，反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚重。故念佛一法最好學愚夫愚婦，老實行持爲要。(叁編卷四第一一0二頁“上海護國息災法語”)

　　34、淨土法門別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。(叁編卷四第一一四二頁附錄“印光大師行業記”)

　　注：上述摘錄，《增廣印光法師文鈔》、《印光法師文鈔續編》爲蘇州靈岩山寺本，《印光法師文鈔叁編》爲福建莆田廣化寺本

　　附錄：王慧常《追念我的師父——印光大師》節錄

　　及至二十五年，老母西歸，喪畢，又請剃度。師曰：汝年紀大了，叁藏十二部來不及了。縱出家，還不是跟我一樣。不如這樣護法的好。余複禀師曰：衛教固好，其如弟子因世務不能專心念佛，修持上吃虧何？師無語。第二次哀請，又未蒙許可。是年冬，大吐血一次。時人命何只在呼吸間，然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好爲憾。愈後，與一淄友朝江浙諸山。至蘇谒師，禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：汝若如此想，西方去不得矣！什麼叫念好，十念當往生！聆言之下生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後做事動念，均以西方人況比。彼土聖衆，有是行乎，有是念乎。不合者忏去，決不稍事容留。

　　(陳海量輯《印光大師永思集》第147頁、148頁，福建莆田廣化寺佛經流通處印)

《印光法師論信願念佛往生淨土》全文閱讀結束。