..续本文上一页禅、密之宗，贯通权实顿渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门不生信向者，以死执仗自力通途之教义论仗佛力特别之因果所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。(续编卷下第一百零七页“无量寿经颂序”)

　　23、苦海无边，回头是岸，乐邦有路，起信即生。(续编卷下第二百六四页“楹联”)

　　24、佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心，思之当为感极涕零。(三编卷一第三一页“复恒渐法师书一”)

　　25、修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣(此弄巧成拙之大病)。(三编卷一第一三八页“复何希净居士书”)

　　26、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生(约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去)。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”)

　　27、念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。(三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”)

　　28、今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。如能始终守之以诚，则更无可言矣。(三编卷二第二七八页“复周伯遒居士书”)

　　29、佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者之通病。(三编卷二第三一三页“复郭汉儒居士书一”)

　　30、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。(三编卷二第三一四、三一五页“复郭汉儒居士书二”)

　　31、净土法门但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。(三编卷三第五八五页“复马宗道居士书一”)

　　32、念佛法门以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛、是心是佛为因该果海、果彻因源之实义，以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合、心与道合。现生即如圣流，临终直登上品。庶可不负此生矣。(三编卷三第七二六页“复康寄遥居士书一”)

　　33、念佛之人，勿仗聪明智慧，须抛之东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚。盖以其知见多而不一也，反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚重。故念佛一法最好学愚夫愚妇，老实行持为要。(三编卷四第一一0二页“上海护国息灾法语”)

　　34、净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。(三编卷四第一一四二页附录“印光大师行业记”)

　　注：上述摘录，《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》为苏州灵岩山寺本，《印光法师文钞三编》为福建莆田广化寺本

　　附录：王慧常《追念我的师父——印光大师》节录

　　及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：汝年纪大了，三藏十二部来不及了。纵出家，还不是跟我一样。不如这样护法的好。余复禀师曰：卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次。时人命何只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一淄友朝江浙诸山。至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后做事动念，均以西方人况比。彼土圣众，有是行乎，有是念乎。不合者忏去，决不稍事容留。

　　(陈海量辑《印光大师永思集》第147页、148页，福建莆田广化寺佛经流通处印)

《印光法师论信愿念佛往生净土》全文阅读结束。