在修加行期間，每天要念誦加行儀軌。加行儀軌有兩種，一種是《大圓滿龍欽心髓加行儀軌》，在《普賢上師言教》中，將其斷斷續續地分到了各個修法當中，這種儀軌相對來說比較廣；還有一種是麥彭仁波切所造的《前行念誦儀軌·開顯解脫道》，雖然文字比較簡略，但包含了所有的內容。居士們平時比較忙碌，念這個儀軌就非常合適。
另外還有皈依偈，皈依偈也因爲念誦儀軌的不同，而分別有兩種，一種是《大圓滿龍欽心髓加行儀軌》中的皈依偈：
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向 切 釀 波瓦 德 加 色切
直 至 菩 提 果 間 永 皈 依
還有一種是《前行念誦儀軌·開顯解脫道》中的皈依偈：
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安 住 虛 空 遍 滿 虛 空 者
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諸 佛 正 法 以 及 聖 衆 前
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達 當 桌 折 給 貝 嘉 色切
我 與 六 道 衆 生 敬 皈 依
這兩種皈依偈的實際內容雖然有些差別，但我們都可以選擇。最好念誦第一行的藏文，如果不會就念第二行用漢語所標的藏音，實在有困難，也可以讀第叁行的漢語。無論選擇念誦哪種皈依偈，在修皈依期間都要念誦十萬遍，十萬遍念完以後，還要再念一萬作爲補充。
然後介紹觀想的方法：
觀想的時候，我們可以看《普賢上師言教》裏附的皈依境圖片，但這張圖片很小，質量也較差，作爲我們修觀想的資料不是十分理想，我們應當請一張大一點的標准皈依境唐卡。所謂標准是什麼意思呢？第一、就是指它的尺寸量度必須符合經書的要求。大藏經裏對畫佛像、塑佛像的尺寸都有非常嚴格的規定。如果不標准，身體四肢以及五官的比例不相稱，佛像看起來就不是那麼莊嚴。所以，我們要請一張非常莊嚴、非常漂亮的皈依境唐卡，這是第一個標准；第二、就是要對唐卡進行開光，沒有經過開光也不行。這兩個條件都具備了以後，就可以稱爲標准的皈依境唐卡。
將開光後的皈依境唐卡挂在供桌上方，前面供一些簡單的供品，然後就坐在佛像前。坐的時候，除了眼睛以外，要依毗盧七法，但這個時候眼睛不是往下看，而要看唐卡，輪流地觀察各個佛菩薩像的面部、頭、右手、左手、右腿、左腿，以及整個身體，包括身上的服飾。然後再觀察周圍的環境。觀察一段時間以後，即使沒有唐卡，心裏仍可以觀想得很清楚。這是比較簡單的觀想方法，一般的觀想這樣就足夠了。如果首先不采用這樣的方法，就會觀不清楚。所以要將唐卡放在前面，反反複複地看，當感覺能觀想得比較清楚的時候，就閉上眼睛，看能不能顯現出來，如果還是不行，就睜開眼睛再看唐卡，就這樣經過一定時間的反複訓練，就可以比較清楚地觀想出來。
當然，我們不能將唐卡看成是一般的平面畫，而是要把上面所描繪的內容當成真正的佛、菩薩以及佛的刹土等等，這是觀想的前期准備。
正式觀想的時候，首先觀想周圍環境，並不是象我們現在肉眼所見的這樣不清淨，而是要像《佛說阿彌陀經》裏所描述的極樂世界一樣，一切都是由金銀、琉璃、珠寶等等組成，地面如同玻璃一般平整而有彈性。在這極爲莊嚴清淨的環境中，觀想自己前方有一棵如意樹，如意樹是天界的一種非常殊勝的樹。它有前、後、左、右、中一共五根樹枝。在中間的樹枝上面觀想蓮花生大師；前面的樹枝上面觀想釋迦牟尼佛爲首的叁世諸佛；右邊的樹枝上面觀想以地藏王菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩等八大菩薩爲首的大乘僧衆；左邊的樹枝上觀想以目犍連、舍利子等等爲首的小乘僧衆；後邊的樹枝上面觀想爲包括大圓滿的經典在內的法寶經函。在樹枝周圍觀想各種護法以及其他的一些菩薩，這就是皈依境。皈依境裏面包含了叁寶，前面是佛寶，左右大小乘的僧衆是僧寶，後面的經書是法寶，中間的蓮花生大師既可以作爲叁寶的總體，也可以作爲第四寶。
就這樣反反複複地觀想，直至在你面前沒有唐卡的時候，也能觀想得比較清楚爲止。這是無論皈依，還是其他修法觀想的基本方法，也是密宗生起次地最初步的一個修法。這是皈依境觀想的修法。
皈依境觀想好以後，就在自己的左邊觀想現世的母親，右邊觀想現世的父親，前面觀想損害自己的怨敵或者是非人等等。周圍就觀想六道一切衆生，他們和自己一起皈依叁寶。一定要觀想這些衆生。如果皈依沒有與大禮拜一起修，就要觀想自己和衆生一起合掌，並祈禱叁寶：我從現在起乃至成佛之間的世世代代，只求叁寶，只修叁寶，只靠叁寶，以後無論痛苦還是幸福，上天還是入地，只依靠叁寶。無論遇到什麼樣的困難唯求叁寶加持。將佛做爲導師，法做爲所修的道，僧衆作爲道友，就這樣全心全意的、誠心誠意地發誓皈依。如果沒有任何感覺，只是口頭上輕描淡寫地發願，並不算皈依。
這個發誓要反反複複地串習，直至對叁寶發起無比的恭敬心和信心。如何發起無比的恭敬心和信心呢？這不僅僅依靠正式的觀想，也要與日常的飲食起居相結合，時時刻刻憶念叁寶，隨處隨地祈禱叁寶。比如，在平時生病的時候，我們雖然也找醫生看病，吃藥打針進行治療，但這些時候也要把這些藥品，看成是叁寶度化、利益衆生的一種方法，而不能認爲叁寶對自己的病痛無濟于事，只有世間的方法才能解決自己的疾患。如果有這樣的想法，就違背了皈依的意義。
當生起強烈信心的時候，心裏就會異常激動，眼淚直流，汗毛豎立，要到達這種程度才算真正的信心。
正式修行的時候，就一邊觀想，一邊以猛厲的信心念誦皈依偈。十萬遍最好都是以打座的方式念。平時走路、坐車的時候所念的數量最好不要算在十萬裏面。因爲打座的時候念的每一句，都是非常認真的，走路的時候念的就沒有那麼投入。當然，我們也要量力而行，在條件不成熟的情況下，如果內心有堅定不移的皈依決心，平時走路的時候念的也可記數。當然最要緊的不是念誦，而是剛才講的六種或者叁種決心，必須在這個決心的基礎上念十萬遍。修皈依的時候，口中不斷地念咒，心也要不斷地配合，有些時候強調信心，有些時候強調觀想，有些時候強調發誓，累的時候也可以稍加休息，盡量不要讓雜念生起，就這樣在一座裏都堅持這樣。一邊念誦一邊以左手拿著佛珠記數，這是皈依的具體修法。
皈依也可以和大禮拜同時進行，大禮拜完成的時候，皈依也就完成了。但這是比較簡單的修法，最好還是分開做。大禮拜可以專門安排在最後修上師瑜伽的時候修。在皈依的時候就認認真真地觀想、發誓，念誦偈子，這是最佳的修法。
起座的時候，向前面空中的叁寶再次發起恭敬心，並觀想自皈依境中的佛菩薩身上，發射出無量的光芒，照耀自己及周圍的衆生，在照射的一刹那，包括自己在內的所有衆生，都融入前面的皈依境。
在後面修上師瑜伽的時候，是觀想上師化光融入我們。此時爲什麼觀想自己融入佛菩薩呢？因爲最後我們也要成佛，佛菩薩和我們從密宗的觀點來看本身就是一體的。最後我們修成的時候，也要變成一體，所以當現在佛菩薩發光照射我們與一切衆生的時候，一切衆生就突然間飛向福田，也就是皈依境，融入皈依境中的佛菩薩身上，最後自己和叁寶融爲一體，無二無別。然後再觀想皈依境從周邊開始慢慢消失，化爲光芒，最後佛菩薩、經書等等全部變成一團光融入蓮花生大師，蓮生大師也變成一團光，這團光越來越小，逐漸消失，融入法界當中，最後一無所有。這就是源于一切戲論的法界。這種情形就象有些時候烏雲在天空中消失以後，萬裏無雲、清清朗朗的感覺。
此時，我們要讓心靜下來，不起任何雜念。既不觀想，也不發誓，什麼都不想，一切都放下之後，心裏非常平靜，盡量保持這個狀態，一分鍾，兩分鍾，或者更長的時間都可以。這種修法雖然在現在談不上是一個具體的修法，但是，如果能將前面的修法作得十分圓滿，根基比較好的人，與此同時也有可能開悟。如果暫時沒有開悟，就盡量保持這個狀態。
這意味著什麼呢？有一些佛教常識的人都知道，世界的存在有成、住、壞、空四個階段。從空無中生起，經曆成、住、壞劫，最後又歸于空。就這樣無窮循環，周而複始。
同樣，佛菩薩雖然住于法界，但爲了度化衆生，就示現了種種化身，當他們的使命完成以後，仍會消失于法界。這樣修的作用，就是要打破我們的一種執著，一種對輪回實有存在的執著。現在通過這種修法，可以多多少少地了知到，輪回是不存在的，最終一…
《慧燈之光一 11-7、皈 依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…