..續本文上一頁諸如殺氣騰騰的咒罵、憤怒時的搗毀，甚至對生命及自然生態的破壞，均屬犯戒。至于盜戒的內涵即是不當取者不取，不當得者不得。它絕非限于貪取財物的偷盜，在現代社會裏能取則取，而不考慮當取或不當取，在財物生産上能生産則生産，不考慮當生産或不當生産，均屬于犯了盜戒。因爲這種愚昧的行爲必然會自作自受，造成倫常的崩潰、心靈的空虛和落漠。
博愛與布施
人類第叁種解除不安的方法就是博愛，這是真愛，是人與人之間最良好、最具建設性的關系；成熟的愛是在保存自己的完整之下，與別人建立合理的結合關系。它是從生命中流露出來的完美情感，是溝通彼此的力量，是人類互助、友愛、慈悲的根源。成熟的愛是在彼此關懷中結合成爲一體，但每個人仍舊保持了自己的獨立、自由和完整。這種愛的特性是給予，而非占有；是友愛，而非對立。給予對于人類的心靈具有特殊的意義，它是自己能力的最高表現。因爲只有內心真正豐足的人才可能給予；同時也只有在給予中才能體會到自己的富饒和存在，它使人感受到生命力、喜悅和滿足。
和給予相對的是剝削和囤積，它在心理活動上表現出貪婪和貧窮的反應。貪求財貨利益就是“愛欲”；乞求神恩和尋求別人給予愛就是“愛著”；爲了別人贊美而行善就是“愛法”。這些都具有剝削和占有的本質，都不是真愛，因爲它破壞了自由和自我統整。當一個人不能力行“無爲而有以爲”，不明白“無用之用”的道理時，是不會對別人産生真愛和博愛的。
給予原是人類的天性，但是在物質欲望高漲的感性文化下，往往被強烈的私欲壓抑下去，而壓抑“給予”的天性，卻造成心靈的貧乏、空虛和蒼白。給予是人類心靈的一種需要，但是有些人因爲貪執，想囤積財貨，傾向于自我防衛以致不能給予；有些人則因真正的貧窮而無力布施，以致不能享受給予的快樂，在生活上顯得黯淡無光。弗洛姆說：“貧窮所以那般貶抑人，並非它直接導致痛苦，而是它剝奪了享受給予的喜悅。”他說明了貧窮的人自覺沒有光彩的原因。不過，給予的未必都是財貨(財施)，更重要的則是精神上的給予(法施)，包括日常待人的態度和德行。一個人若時時實踐禮讓信守，心懷忠孝美德，必能以其德“給予”他的親長和同胞，而使自己變得豐足快樂。孔子說：“富潤屋，德潤身。”能實踐孝悌忠信之德，就是一種對別人的給予，這種給予同樣使人感受到豐足，有時尤甚于財施的快感。
給予能夠使人感到豐足，剝奪和囤積則使人感到匮乏，因此佛法上把布施列入六波羅蜜(通往醒覺之路)之首，足見它的重要。現在我們從心理學的觀點，對博愛加以分析：
(一)關懷與愍念有情
愛不只是關心或關懷，重要的是去實踐，伸出你的援手去幫助對方，如果只有關心而不去實踐，往往使自己的愛流于花言巧語，形成一種“無能的愛”。比如母親應盡照顧子女之責，如果她不能盡責，疏忽撫育，不給予正當的教育，即使用詩篇來形容她的愛，亦是徒然。有一位母親因爲丈夫不能給她某些方面的滿足，于是抛下幼子，一走了之，另尋他歡。有時偷偷回家探望子女，她淚流滿面地告訴鄰居說是如何地念子情切，事實上，這種愛只是一種虛妄，不是一種實現；她的語言和眼淚只是一種情緒，而非真正的母愛。又比如說，許多人都很愛花，但是遇見花就伸手采摘，這怎能算是真正的愛花？采摘是摧花而非愛花；另外有些人把心愛的花苗千方百計地弄來種在院子裏，但是種了花卻疏于施肥澆水，不久便枯死了。這樣雖說愛花，但卻沒有付諸行動去照顧它，只能稱之爲無能的愛。我們對子女、對親長、對同胞乃至對社會國家的愛，都必須付出切實的照顧和關懷。
心理學對愛的內涵非常強調實踐和關懷，但佛法則在這兩個屬性之外，更重視施愛者之無所求心，即不求回報，不求別人的贊譽，甚至也不心存實踐佛法之心。《大般若經》上說：
菩薩欲疾證得一切智慧，
窮未來際，
利樂有情；
應觀法空，
緣一切智具勝功德，
愍念有情受貧匮苦，
應行布施波羅蜜多。
一個人要做到關懷別人，實際伸出援手，並非易事，但要心存“法空”，甚至連“心存法空”都沒有，那就更難了。但無論如何，一個人如果肯存心去愍念有情，能人饑己饑，人溺己溺，他的功德已經能與菩薩等同了。
(二)負責與住不退地
愛的第二個因素是負責。責任並非由外界加予的負擔，而是一個人對于施愛的對象所做的回應。負責肯定了一個人的存在，逃避表現了生命之無能。負責使一個人堅強起來，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，它是實現生命的契機。比如有一位老師，終日以教育爲職志，觀察學生的需要，隨時做適當的輔導，考核學生的優缺點，時時加以矯正和鼓勵，這就是負責，就是尊貴的教育愛。《中庸》雲：“至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明；博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”其所言的載物、覆物與成物就是負責與弘毅。一個人若能夠民胞物與，時時准備回應和奉獻，那就是博愛，就是高明博厚。
負責表示一個人具有回應的能力，回應與反應顯然不同：所謂反應是指一個人對某一外來刺激所做的應對，它不涉及善惡好壞的問題。回應則不同，它涉及價值判斷，涉及施與受雙方面的妥當性。一個能負責的人必然能承擔給予所必須付出的艱辛，並對行爲的結果表示關心，因此，具有負責性格的人，他的思想是積極的、熱心的，他時時刻刻都是精神充沛、自強不息的人。
一個具有負責性格的人，不但能對自己負責，同時也能對別人負責，因此他具有健康的心理、穩定的情緒和溫和的談吐。他們在事業上表現出拓荒者的耐勞，在待人方面則表現得踏實敦厚，他們因爲可靠、勤勞和關心別人，而獲相當的成功。佛法告訴我們，
一個人必須“精進”，
必須“住不退地”，一個人若能在修行、事業各方面，本著常道，精進不退，就是負責。《華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》中說，廣修供養是十大功德之一，所謂供養的本質就是負責和實踐。供養有法供養等，包括勸人修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提性供養等，其中以法供養爲第一，因爲法供養包含了其他種種供養，能根據佛法的旨意去實踐，去服務社會，就可以成就大乘法器。
“負責”就是服務社會，佛經上稱之謂“利樂有情”，而利樂有情就是菩薩初心。
《大般若經》雲：
發菩薩初心即勝過小乘後心，須知菩薩不退心力，勝過其余神力，最爲無上。但起退心者，非真菩薩而是增上慢。
想證入無上智慧，須將自己的才智相應地正確發揮出來。一個人能把自己的智慧用來利樂有情、服務社會，而又努力不懈，就是行菩薩行。能這樣做，生活就會有朝氣，事業也易于成功，在修行辦道上也必然精進有成。心理學家弗洛姆說：“能愛人者必也能自愛。”能懂得對外負責、利樂有情的人，必然也能利樂自己，這就是博愛的自然回報。
(叁)尊重與善巧方便
關懷涉及照顧和實踐，負責包融回應和力行，這樣的愛還是不夠完整，因此在施愛時，必須對所愛的對象加以尊重，以免關懷和責任變爲控製。尊重意味著根據對方的本質去給予、去幫助，而非合我意、合我用途地加以操縱。不尊重對方的愛，即使發生在親子之間亦同屬不幸。許多父母平時對子女照顧備至，可是在子女的婚姻和事業上卻固執己見，強迫子女聽從，結果造成了許多不幸的事件。例如強迫子女聽從父母指定的行業，以致興趣不合或不能發揮所長，埋沒了天賦，鑄成終身遺憾。又有些父母亂點鴛鴦譜，對子女也會造成許多不幸，這種不尊重子女的愛，便失去了愛的本質。《大般若經》上說：
無數菩薩，行菩薩行種種差別，無數如來，種種方便，饒益有情。
這充分說明了無數菩薩與如來是多麼慈悲！多麼能尊重每一個人的個別差異和需要，而予以關懷與協助!
我們可以說，佛陀從初轉*輪度阿若喬陳如，到最後說法度須跋陀羅，這中間所說的十二部經都是法施，都是爲了彼此互不相同的個性而說的不同解脫之道。《壇經》上說：“一即是一切，一切即是一。”每一個人的因緣不同，學習的方法各異，因此要通過尊重，通過對個性的尊重，才能協助一個人自覺、自悟與自度。佛陀所說的“萬法”只是爲了適應個人需要所做的權宜過程，最後的目標是獲得開悟，實現正等正覺，因此一切方法都是爲了同一個目標──對個性的尊重。大慈大悲的愛也是一種尊重的愛。觀世音菩薩在楞嚴法會上對佛陀說：
世尊！
由我供養觀音如來，
蒙彼如來授我如法聞熏聞修金剛叁昧，
與佛如來同慈力故，
令我身成叁十二應，
入諸國土。
于是，他逐一列舉出叁十二種啓發有情衆生的方法，他的叁十二應代表他能扮演叁十二種角色，在娑婆世界裏接近有情衆生，幫助他們，協助他們，啓發他們，使他們獲得開悟。此外，他還有十四種無畏功德，救災救難，他說：
世尊！
我複以此聞熏聞修金剛叁昧無作妙力，
與諸方叁世六道一切衆生同悲仰故，
令諸衆生于我身心獲十四種無畏功德。
他所舉出的十四種功德，就是針對當時一般人所遭遇的災難和苦悶，而獻身的種種濟危救難的善行。
每一個人的根性、因緣、遭遇都不相同，愛不是一個模子去行善布施，而是因人、事、時、地的差異，給予不同的回應，那才是真愛，才是慈悲。
(四)了解與智慧
再次，如果我們不了解別人，就不能尊敬別人，也不能正確地關懷別人，並對他負起責任。了解一件事情或一個人， 必須有足夠的知識。
西哲說：“知識即道德。”父母想愛護子女，必須懂得兒童和青少年的心理；子女想孝順親長，也必須了解老人的心理，否則你的愛可能白費力氣，甚或産生誤解，或造成有害的愛。有位年輕的母親，她看到孩子出麻疹，發高燒又冒汗，于是把窗戶打開，讓孩子乘乘涼，結果反而罹患感冒，並發肺炎，險些送掉了小命，這就是缺乏知識的後果。
愛人不但要了解對方，同時要了解自己，也就是說，自己必先了解自己能給予什麼，才能正確地給予。拿愛國做比喻：我們想愛國，必先明白國家需要的是什麼，然後根據自己之所能去給予；愛國並非建立在非難和批評上，而是要盡己所能去奉獻，只顧批評而不奉獻，就是生活上的潰敗。《大般若經》對博愛的布施、給予或奉獻也有精深的解釋，認爲布施或給予必須依照最大的知識和智慧，以悲天憫人的襟懷去做奉獻和給予，只有能應用種種知識和創造力，
才能實現圓滿的人生， 參透生命的最高智慧──菩提。
一個人有了智慧，能深深地了解人心，他才能針對別人的需要，維護別人的自尊，做最適當的布施，使對方獲得饒益；有智慧的人幫助別人是無形的、暗中的、不居功的，而且是針對對方的需要，這種行持在佛法上稱爲善巧方便布施。
《大般若經》上說：
有巧方便所行布施及 隨喜回向所引善根；
如月如日如吠琉璃寶如馬寶。
常于有情，作大饒益；
如真金，如日月……。
應起決定施心，
應學無染布施；
觀諸法，若順若違，
皆能助引一切智智。
幫助別人不但需要知識和智慧，更重要的是心中沒有所求，沒有居功的用心，只有這樣的布施行爲，才會爲自己帶來豐足感和自在感，而使智慧衍生更豐富的智慧。
倘若一個人的給予是有所求的話，則不論所求爲何，均非完美，因爲只有無爲的愛才是由清淨心所發出的愛，才是自我實現所發出的真愛，這就是《金剛經》所說的“應無所住而行于布施”的本義。
博愛的本質是給予而不是占有，給予是自我實現的開始，它的過程是豐足和喜悅，它的終點是人生的圓滿和自在。給予只有在懂得“無用之用”的人手裏，才真正表現了生命的光輝。
摘自《清心與自在》
《慈悲帶來豐足自在(鄭石岩)》全文閱讀結束。