..續本文上一頁！我什麽時候能開悟呢？我要用什麽功呢？我要怎麽樣才能很快就開悟，很快就成佛了呢？這貪心就露出來了。你就是修道，也有貪心；不修道，那個貪心更大了。所以說，要無求才是功德，有所求都沒有功德。古來說：「到無求處便無憂」。你「知事少時煩惱少」，知道的事情少，是是非非也少知道，煩惱也就少了。「識人多處是非多」，你認識人多，麻煩就來了。這個說你對不住我，那個說我對不住你，那個又說你對不住他；你我他這裏頭就有很多文章寫出來，很多麻煩就現出來了。爲什麽？就都因爲這個貪心、求心。求人啊！求財啊！你看那個會占卦的趙老，一天到晚都給人占卦，這搖卦的就求好運、求發財，又求怎麽樣子、怎麽樣子，都是有所求的。你看糊糊塗塗的就糊塗求。他因爲不懂，自己不知道就要搖卦來問：「你看我這個命運怎麽樣？」「你這個命運是最好的，將來可以做皇帝。」但是這只不過是個夢，不要說你做不成，做成皇帝也是個夢；做總統也是個夢；天天在那裏作夢。夢，誰也看不破、放不下，所以到無求處，便無憂.你若是無所求，這就沒有憂愁了。
求不得苦，爲什麽有求不得苦？就因爲你這個貪求心太過了，所以才會覺得苦，晚上也睡不著覺，白天也吃不下飯，都是因爲貪求太過。你們各位都比我聰明，應該深深地研究這個無求的功德。我不是和你們講笑話，你看那些讀書的學生，讀讀書外又生出另一個貪心來了，男的學生就想找一個好的女朋友，將來結婚生個好孩子，組織一個好家庭。女孩子也有所求，想求怎樣能遇到一個好對象，將來如何、如何、如何...說不完的那麽多。而有求沒有得的時候，就有求不得苦。那麽，已經得到的，又患失之，又怕丟了，包括財産、物質、一切一切。未得之的時候，就患得之；已得之，又患失之，又怕丟了。所以，說起來簡直沒有一個止境，沒有完的，都是盡有所求。那麽無求呢？你能無所求，這就是功德。所以「知足常樂，能忍自安」就沒有苦了。
「汝等比丘，當知多欲之人」：你們各位衆生，不要單說比丘，所有的衆生啊！應該知道多欲之人，沒有餍足，貪而無餍，貪求不已。有了一百塊錢，說我若有兩百元可不錯；有了兩百，又想我若有兩仟元也很好；到有了兩仟元，又想有兩萬元；有兩萬元的時候，又想要有兩佰萬元，這無窮無盡的貪心，無底的深坑，總也不停止。「多求利故」：爲什麽他貪求呢？就因爲他想得到利益，得到很多的好處，對自己有好處，利益自已。「苦惱亦多」：因爲他貪得多，苦惱就跟著來了，求不得就有了苦惱，所以苦惱亦多。「少欲之人」：若是沒有貪欲的人。「無求無欲」：也沒有所貪求，也沒有所想要的。貪欲一點也沒有了，「則無此患」：那麽就沒有這些苦惱了。各位來研究研究：一貪，就有苦惱了。我說這個，你們不相信，每一個人自己想一想，你所求的東西，求不著了，又哭、又喊，又睡不著覺，又吃不下飯，又要自殺，又要自活的，又要自生自死的，搞顛顛倒倒一大堆，都跑出來了，這就因爲你有所貪求，無求無欲，什麽問題也沒有了，一切的問題都解決。
「直爾少欲」：若只有少少的，一點點的欲，「尚宜修習」：若都沒有欲，這個人他就想要修行，因他無所貪求，只想修道了。「何況少欲」：何況這個欲，你時時都要將它減少，不是就是那麽一時，而是時時都要減少。「能生諸功德」：若要減少這個欲，能生諸功德。時時你都能少欲，一切的功德就都能生出來了。「少欲之人」：減少欲念的這個人，「則無谄曲」：就沒有谄曲。要向人谄媚，向人說好話？又委曲婉轉，怕得罪人，怕人不高興，爲什麽要這樣谄曲呢？「以求人意」：以討人歡喜，令人心裏聽了很高興。因爲別人歡喜，那麽自己就可以得到利益了。「亦複不爲諸根所牽」：你若沒有欲念了，眼就不被色塵所轉，耳不被聲塵所轉，鼻不被香塵所轉，舌不爲味塵所轉，身不爲觸塵所轉，意不爲法塵所轉，不被牽動了。
「行少欲者」：你要是能修行少欲的行門，這樣的人，「心則坦然」：心裏總是坦蕩蕩的，很坦然的那麽快樂。所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，君子的心裏，什麽時候都是很開朗的，面上也很有光輝的—所謂仁、義、禮、智，「充實之謂美」，充實就是很圓滿了。這個「美」就是很好。「充實而有光輝之謂大」，這個美人能再充實有光輝，這就是個大人。「大而化之之謂聖」，大了又能變化，這就是聖人。「聖而不可知之謂神」，聖人也不知道這個人是如何，就是到那個妙不可言、不可思議的境界了。這個不可思議—不可以心思，不可以言議的境界，就是神了。「無所憂畏」：因爲他是個沒有所貪求的人，就什麽也不怕。怕什麽？你把我這個頭給割下來，我都不憂愁。爲什麽呢？無所求、無所貪了，活著和死沒有什麽關系，真是能看得破、放得下，就得到自在了。無所憂畏，這就自在。
「觸事有余」：無論遇到什麽事，都是很達觀的。「常無不足」：那麽很達觀了，就覺得什麽都圓滿，無欠無余，也常無不足，什麽也不覺得不足了，因爲這個，我想起我對你們說的那幾句話，你們應該記得！說的是什麽呢？我說，「富人就不占便宜，占便宜的人呢？就是窮人。」他再有錢，想占便宜，這都是窮人。因爲他覺得不滿足，不滿足還有所貪心。你若真是富貴，就無所求了。富人不占便宜，占便宜是窮人。善人就不怨人，真是做善的人，誰也不怨。甚至於自己吃多大的虧，也不怨人。「善人不怨人，怨人是惡人」。你盡怨人呢？那就是惡人之類。這個也說人家不對，那個也說人家不對，自己什麽都對，但是回頭看看，自己什麽都不對。所以啊，善人不怨人，怨人是惡人。賢人呢？就不生氣，有智慧的賢人就不生氣，生氣的人就是愚人。好生氣，那是沒有真正智慧。貴人，出貴的人呢？不罵人，什麽時候也不罵人，貴人化以慈，他不罵人。罵人就是賤人，盡好罵人的人就是賤人。所以你們各位對這一點要注意，也不要貪求什麽物質，也不要貪求財産，不要像共産黨似的。共産黨說是不貪、不貪，但是他把人家的東西共他自己，他自己的不共給人。或是教你的東西都要交給我，我來當家作主，你沒有權過問，我有權，我是一個最大的經理。我並不是要批評某一個黨，不過是講這個理，你們要研究真理。所以「有少欲者」：若是有修行少欲法門這樣的人，他具足法身德、般若德、解脫德。具足這叁德了，「則有涅槃」：這就是涅槃，也就是得到不生不滅、不垢不淨、不增不減，這種常樂我淨的涅槃境界。「是名少欲」：什麽也無所求，什麽也無所貪，到這個時候，就是真正的少欲了。
這個世界是怎麽形成的？世界由成、住、壞、空—這四個大劫所成就的。成有二十個小劫，住有二十個小劫，壞有二十個小劫，空有二十個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。可是我們人要研究研究，怎麽會有成？怎麽會有住？怎麽會有壞？怎麽會有空？爲什麽有成、住、壞、空？這個成住壞空，也就是生老病死，也就是生住異滅。那麽這個生老病死，生住異滅是怎麽樣有的？我們要知道，都是由我們的妄想所造出來的。所以說「念動百事有，念止萬事無」，這念一動就有山河大地，房廊屋舍；你若一念不生，什麽都沒有了。所以這個世界成、住、壞、空，乃至於人的生、老、病、死，生、住、異、滅，都是由妄想所造成的。大的來說，往那個世界；小的來說，往那一個國，這都是妄想所造成的。再往小的來說，這個家也是妄想造成的；再往更小的來說，我們這一個身心也都是由妄想造成的。
我們的妄想紛飛，有無窮無盡那麽多的妄想，好像塵沙一樣。在虛空裏頭，你看，那個微塵和那個沙，不知有多少，我們這個妄想也是那樣的，不知有多少。所以我們有一個善的妄想，就是補助天地間正氣的不足；有惡的妄想，就幫助這個世界的惡業一天比一天的增加。你有善的妄想，善業就增加。你的妄想若是普普通通的，不善不惡，那麽就造出平平常常的世界。乃至於你們看，今天我們大家聚會在這一個佛堂裏頭，有的講講這個，有的說說那個，你講你的道理，我講我的道理，這都是妄想所現出來的。我們今天的聚會，是由我們往昔所打的妄想而造成的。好像這些人，每一個人又有每一個人的妄想。我告訴你們，你們這些人來，是因爲我在往昔打這麽個妄想，將來我出家修行，成立一個佛堂，這佛堂裏又有張叁、又有李四。張叁呢是五尺叁寸半，李四或者是五尺四寸高；又有多少個女孩子在那個地方學佛法，多少個男孩子在那個地方研究佛法，又有多少個出家人，多少個在家人，多少個居士，老年人有多少，年輕的有多少...這都是妄想所造成的，你在往昔打這麽個妄想，現在就現出這麽一個境界來，在這兒共同研究佛法。
談到研究佛法，人是很奇怪的一種動物，很奇怪的一種怪物，你教他往好的學，他總是不相信，將信將疑的；你若教他往不好的學啊！那他很快就會了。你看，不要說旁的，就在這一個地方，每天的巴士到拉斯維加斯去，沒有人教他怎麽樣去賭錢，但是到那個地方，他無師自通，扳了一扳，下了一大堆的錢，又一扳，結果一個也沒有，就輸了，這不需要人教他，他都會了，所以這就是妄想所造成的世界。不論那一個人，都是在往昔打妄想，因此今生現出一個什麽面貌來，現出一個什麽樣子來，這都是打妄想打成的。你生得很醜陋，也是在往昔盡打醜陋的妄想，你生得很美麗，就像那個女孩，非常美麗，好像天仙似的，那也是在往昔盡打這個美麗的主意。譬如：我去做人，現出一個最美麗的樣子，我就可以競選世界小姐，環球小姐。一選上環球小姐，周身都不舒服了。行也不自由，坐也不自由，臥也不自由，總是有一些個拘束，不自由。
在這個世界中，人互相來欺騙，環球小姐想要找一個漂亮的男孩子，找也找不著，就覺得苦…
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