..续本文上一页！我什麽时候能开悟呢？我要用什麽功呢？我要怎麽样才能很快就开悟，很快就成佛了呢？这贪心就露出来了。你就是修道，也有贪心；不修道，那个贪心更大了。所以说，要无求才是功德，有所求都没有功德。古来说：「到无求处便无忧」。你「知事少时烦恼少」，知道的事情少，是是非非也少知道，烦恼也就少了。「识人多处是非多」，你认识人多，麻烦就来了。这个说你对不住我，那个说我对不住你，那个又说你对不住他；你我他这里头就有很多文章写出来，很多麻烦就现出来了。为什麽？就都因为这个贪心、求心。求人啊！求财啊！你看那个会占卦的赵老，一天到晚都给人占卦，这摇卦的就求好运、求发财，又求怎麽样子、怎麽样子，都是有所求的。你看糊糊涂涂的就糊涂求。他因为不懂，自己不知道就要摇卦来问：「你看我这个命运怎麽样？」「你这个命运是最好的，将来可以做皇帝。」但是这只不过是个梦，不要说你做不成，做成皇帝也是个梦；做总统也是个梦；天天在那里作梦。梦，谁也看不破、放不下，所以到无求处，便无忧.你若是无所求，这就没有忧愁了。

　　求不得苦，为什麽有求不得苦？就因为你这个贪求心太过了，所以才会觉得苦，晚上也睡不著觉，白天也吃不下饭，都是因为贪求太过。你们各位都比我聪明，应该深深地研究这个无求的功德。我不是和你们讲笑话，你看那些读书的学生，读读书外又生出另一个贪心来了，男的学生就想找一个好的女朋友，将来结婚生个好孩子，组织一个好家庭。女孩子也有所求，想求怎样能遇到一个好对象，将来如何、如何、如何...说不完的那麽多。而有求没有得的时候，就有求不得苦。那麽，已经得到的，又患失之，又怕丢了，包括财产、物质、一切一切。未得之的时候，就患得之；已得之，又患失之，又怕丢了。所以，说起来简直没有一个止境，没有完的，都是尽有所求。那麽无求呢？你能无所求，这就是功德。所以「知足常乐，能忍自安」就没有苦了。

　　「汝等比丘，当知多欲之人」：你们各位众生，不要单说比丘，所有的众生啊！应该知道多欲之人，没有餍足，贪而无餍，贪求不已。有了一百块钱，说我若有两百元可不错；有了两百，又想我若有两仟元也很好；到有了两仟元，又想有两万元；有两万元的时候，又想要有两佰万元，这无穷无尽的贪心，无底的深坑，总也不停止。「多求利故」：为什麽他贪求呢？就因为他想得到利益，得到很多的好处，对自己有好处，利益自已。「苦恼亦多」：因为他贪得多，苦恼就跟著来了，求不得就有了苦恼，所以苦恼亦多。「少欲之人」：若是没有贪欲的人。「无求无欲」：也没有所贪求，也没有所想要的。贪欲一点也没有了，「则无此患」：那麽就没有这些苦恼了。各位来研究研究：一贪，就有苦恼了。我说这个，你们不相信，每一个人自己想一想，你所求的东西，求不著了，又哭、又喊，又睡不著觉，又吃不下饭，又要自杀，又要自活的，又要自生自死的，搞颠颠倒倒一大堆，都跑出来了，这就因为你有所贪求，无求无欲，什麽问题也没有了，一切的问题都解决。

　　「直尔少欲」：若只有少少的，一点点的欲，「尚宜修习」：若都没有欲，这个人他就想要修行，因他无所贪求，只想修道了。「何况少欲」：何况这个欲，你时时都要将它减少，不是就是那麽一时，而是时时都要减少。「能生诸功德」：若要减少这个欲，能生诸功德。时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了。「少欲之人」：减少欲念的这个人，「则无谄曲」：就没有谄曲。要向人谄媚，向人说好话？又委曲婉转，怕得罪人，怕人不高兴，为什麽要这样谄曲呢？「以求人意」：以讨人欢喜，令人心里听了很高兴。因为别人欢喜，那麽自己就可以得到利益了。「亦复不为诸根所牵」：你若没有欲念了，眼就不被色尘所转，耳不被声尘所转，鼻不被香尘所转，舌不为味尘所转，身不为触尘所转，意不为法尘所转，不被牵动了。

　　「行少欲者」：你要是能修行少欲的行门，这样的人，「心则坦然」：心里总是坦荡荡的，很坦然的那麽快乐。所谓「君子坦荡荡，小人长戚戚」，君子的心里，什麽时候都是很开朗的，面上也很有光辉的—所谓仁、义、礼、智，「充实之谓美」，充实就是很圆满了。这个「美」就是很好。「充实而有光辉之谓大」，这个美人能再充实有光辉，这就是个大人。「大而化之之谓圣」，大了又能变化，这就是圣人。「圣而不可知之谓神」，圣人也不知道这个人是如何，就是到那个妙不可言、不可思议的境界了。这个不可思议—不可以心思，不可以言议的境界，就是神了。「无所忧畏」：因为他是个没有所贪求的人，就什麽也不怕。怕什麽？你把我这个头给割下来，我都不忧愁。为什麽呢？无所求、无所贪了，活著和死没有什麽关系，真是能看得破、放得下，就得到自在了。无所忧畏，这就自在。

　　「触事有余」：无论遇到什麽事，都是很达观的。「常无不足」：那麽很达观了，就觉得什麽都圆满，无欠无余，也常无不足，什麽也不觉得不足了，因为这个，我想起我对你们说的那几句话，你们应该记得！说的是什麽呢？我说，「富人就不占便宜，占便宜的人呢？就是穷人。」他再有钱，想占便宜，这都是穷人。因为他觉得不满足，不满足还有所贪心。你若真是富贵，就无所求了。富人不占便宜，占便宜是穷人。善人就不怨人，真是做善的人，谁也不怨。甚至於自己吃多大的亏，也不怨人。「善人不怨人，怨人是恶人」。你尽怨人呢？那就是恶人之类。这个也说人家不对，那个也说人家不对，自己什麽都对，但是回头看看，自己什麽都不对。所以啊，善人不怨人，怨人是恶人。贤人呢？就不生气，有智慧的贤人就不生气，生气的人就是愚人。好生气，那是没有真正智慧。贵人，出贵的人呢？不骂人，什麽时候也不骂人，贵人化以慈，他不骂人。骂人就是贱人，尽好骂人的人就是贱人。所以你们各位对这一点要注意，也不要贪求什麽物质，也不要贪求财产，不要像共产党似的。共产党说是不贪、不贪，但是他把人家的东西共他自己，他自己的不共给人。或是教你的东西都要交给我，我来当家作主，你没有权过问，我有权，我是一个最大的经理。我并不是要批评某一个党，不过是讲这个理，你们要研究真理。所以「有少欲者」：若是有修行少欲法门这样的人，他具足法身德、般若德、解脱德。具足这三德了，「则有涅槃」：这就是涅槃，也就是得到不生不灭、不垢不净、不增不减，这种常乐我净的涅槃境界。「是名少欲」：什麽也无所求，什麽也无所贪，到这个时候，就是真正的少欲了。

　　这个世界是怎麽形成的？世界由成、住、坏、空—这四个大劫所成就的。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。可是我们人要研究研究，怎麽会有成？怎麽会有住？怎麽会有坏？怎麽会有空？为什麽有成、住、坏、空？这个成住坏空，也就是生老病死，也就是生住异灭。那麽这个生老病死，生住异灭是怎麽样有的？我们要知道，都是由我们的妄想所造出来的。所以说「念动百事有，念止万事无」，这念一动就有山河大地，房廊屋舍；你若一念不生，什麽都没有了。所以这个世界成、住、坏、空，乃至於人的生、老、病、死，生、住、异、灭，都是由妄想所造成的。大的来说，往那个世界；小的来说，往那一个国，这都是妄想所造成的。再往小的来说，这个家也是妄想造成的；再往更小的来说，我们这一个身心也都是由妄想造成的。

　　我们的妄想纷飞，有无穷无尽那麽多的妄想，好像尘沙一样。在虚空里头，你看，那个微尘和那个沙，不知有多少，我们这个妄想也是那样的，不知有多少。所以我们有一个善的妄想，就是补助天地间正气的不足；有恶的妄想，就帮助这个世界的恶业一天比一天的增加。你有善的妄想，善业就增加。你的妄想若是普普通通的，不善不恶，那麽就造出平平常常的世界。乃至於你们看，今天我们大家聚会在这一个佛堂里头，有的讲讲这个，有的说说那个，你讲你的道理，我讲我的道理，这都是妄想所现出来的。我们今天的聚会，是由我们往昔所打的妄想而造成的。好像这些人，每一个人又有每一个人的妄想。我告诉你们，你们这些人来，是因为我在往昔打这麽个妄想，将来我出家修行，成立一个佛堂，这佛堂里又有张三、又有李四。张三呢是五尺三寸半，李四或者是五尺四寸高；又有多少个女孩子在那个地方学佛法，多少个男孩子在那个地方研究佛法，又有多少个出家人，多少个在家人，多少个居士，老年人有多少，年轻的有多少...这都是妄想所造成的，你在往昔打这麽个妄想，现在就现出这麽一个境界来，在这儿共同研究佛法。

　　谈到研究佛法，人是很奇怪的一种动物，很奇怪的一种怪物，你教他往好的学，他总是不相信，将信将疑的；你若教他往不好的学啊！那他很快就会了。你看，不要说旁的，就在这一个地方，每天的巴士到拉斯维加斯去，没有人教他怎麽样去赌钱，但是到那个地方，他无师自通，扳了一扳，下了一大堆的钱，又一扳，结果一个也没有，就输了，这不需要人教他，他都会了，所以这就是妄想所造成的世界。不论那一个人，都是在往昔打妄想，因此今生现出一个什麽面貌来，现出一个什麽样子来，这都是打妄想打成的。你生得很丑陋，也是在往昔尽打丑陋的妄想，你生得很美丽，就像那个女孩，非常美丽，好像天仙似的，那也是在往昔尽打这个美丽的主意。譬如：我去做人，现出一个最美丽的样子，我就可以竞选世界小姐，环球小姐。一选上环球小姐，周身都不舒服了。行也不自由，坐也不自由，卧也不自由，总是有一些个拘束，不自由。

　　在这个世界中，人互相来欺骗，环球小姐想要找一个漂亮的男孩子，找也找不著，就觉得苦…

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