..續本文上一頁哪裏知道釋迦牟尼佛在開這麼大的法會，講這麼深的經，這個大經。所以能夠進入釋迦牟尼佛定中參加這個法會，都是法身大士，這是講最低的資格，要破一品無明，證一分法身，圓教初住菩薩，別教初地菩薩，才有資格參加這個法會。這些神衆，我們就想到，他們都是法身大士示現在六道裏面，應以鬼神身而得度者，即現鬼神身而爲說法。他不是真的神衆，他是法身大士。不僅是法身大士，我們在歎德裏面所看到，我們能體會到，全是諸佛如來倒駕慈航而示現。如果我們把他看成法身菩薩，我們都看錯了。確確實實是諸佛如來應化在六道，所以在這個大會上，他還是以應化的身分。爲什麼他不以佛菩薩的身分來出現？還要以應化的？這裏面用意非常非常之深。第一個意思，讓我們非常明顯的觀察到，如來的教化原來是整個世間各個階層，男女老少、各行各業，我們這樣看到了。如果統統以菩薩身、佛身，我們就看不到。我們想到佛法大概是佛菩薩修的，我們凡夫沒分。這麼一示現，我們明了了，鬼神都有分，所以他們的示現是九法界一切衆生。《地藏經》裏面所示現的閻羅天子，閻羅天子是地獄道的衆生，他參加忉利天宮一會，率領許許多多的鬼王，這些鬼王都是地獄裏面的小鬼王。說明一個事實，諸佛菩薩在地獄裏頭示現地獄鬼王身、閻羅身，也是教化救度地獄界的衆生。那個衆生很難教化，惡習氣很重，顯示出大慈大悲。第二個意思，我們從這裏能明顯體會到，無論我們今天是生在哪一道，無論我們現前是什麼樣的身分，過什麼樣的生活，從事什麼樣的工作，都能學佛，都能作菩薩、都能作佛，所以他這種示現意義就很深很廣。更深入的一個境界，這不是一般人容易體會的，盡虛空、遍法界是一個佛法的整體，使我們聯想到古大德常講的“佛氏門中不舍一人，佛氏門中不舍一法”，這是極深廣的義趣。他們在此地表演給我們看，不僅僅是後面五十叁參表演，這個經自始至終諸佛菩薩都在表演。

　　香光是性德，沒有見性的人，我們這個身體能不能有香光？也能，不過這個香變質了。雖變質，也比世間種種香料還要殊勝，決不是世間一切香料能夠相比的，這叫變了質的香。天人身上有香氣，身上有光明，天人沒見性，他們香光就是我剛才講變了質的，天人的香光不是我們人間任何香料能夠跟它相比。人間修道人，修得有功夫，身上也有香光。上一次我舉的例子，像虛雲老和尚身上放香，有些同修告訴我，虛老和尚身上是一股清香。由此可知，修道人身上的香光跟天人的香光是修得的，不是性德。怎麼樣修得？他所修的與心性相應，就有這個現象發生；如果他所修的跟心性不相應，這個現象就沒有了。可是在修學裏面與佛法相應光柔和，香氣也非常溫和；如果與佛法不相應，與魔相應，諸位要知道魔也放光。佛身金色，魔也是身金色；佛放光，魔也放光。佛光跟魔光不相同之處，就是佛光柔和，你接觸感到很舒適、清涼、歡喜；魔的光就像太陽光一樣，刺眼睛，你在那個光照的時候感覺得不舒服。魔的香你聞到之後也是刺鼻子，不一樣，他也有香味，那個香味很烈，這是不相同的地方。一個是與性德相應，一個是與惡見、煩惱相應，這是不相同之處。我們要有辨別的能力，要認真去修學，這是修行功夫成就的一個現象。這個現象可以證明，我們修學功夫究竟有沒有成就。第八尊∶【悅意音聲主地神。】名號裏面表法的意思是說法的音聲。說法音聲是廣義的，不是狹義的，不是說每一天在講臺上講經說法。日常生活當中，無論接觸的是什麼人，或者接觸的是其他一些動物，都是以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，與他交談；所有一切言語，不說話則已，說話意思都是幫助衆生覺悟，都是幫助衆生破迷開悟，離苦得樂。你說什麼時候不說話、不說法？開口都是說法。到你善說的時候，不但開口是說法，閉口也是說法，就像《華嚴經》上所說的“塵說刹說、無間說”，沒有間斷過。能令一切衆生聞法歡喜悅意，他聽了歡喜，他能夠理解，他能夠深信；再進一步他能夠發願，他願意修行。這方式，特別是在我們世間，就像文殊菩薩在楞嚴會上，給我們所說的，“此方真教體，清淨在音聞”。這意思就是說娑婆世界，就是指我們地球，地球上的這些衆生耳根最利。你給他看，他未必能看懂、未必能覺悟；你讓他聽，聽容易覺悟。所以現在一些人喜歡看電視，喜歡影像，實實在在講你要是看電視，就是我們播映講經的這種節目；你一面聽、一面看，說真的，不如不看，專心聽。因爲你看的時候分心，不如聽錄音帶好，錄音帶什麼都看不到，你可以專心。如果要不相信可以試驗試驗看，哪一種容易攝心？哪一種得的利益更殊勝？我覺得沒有畫面比有畫面要殊勝。可是現在人喜歡畫面，喜歡畫面用畫面來接引他，對什麼？對初機。對老修，我想老修，老同修就不歡喜看畫面。爲什麼？閉著眼睛在聽，他不要看，閉目養神，在靜聽說法；聽而無聽，無聽而聽，他真的入境界了。可是接引初機，畫面有它的作用，對于初學的人有一點作用。第九尊∶

　　【妙華旋髻主地神。】

　　這名號裏頭關鍵的字眼在“旋”，旋是什麼意思？它代表什麼？學經教的同學，像這些字眼，你一看，你就明白了。旋是什麼？那個相，轉*輪；*輪常轉，它表這個意思。讓我們聽到這一位主地神，見到這一位主地神，弘法利生的願行油然而生，自然就會發弘法利生的願，就要去幹弘法利生的事，幫助佛轉*輪度衆生。*輪的內容是什麼？“妙華”。妙華指什麼？如果就經教上來講，妙華是《華嚴經》，妙華是《妙法蓮華經》。在一切經裏面，這兩部經古大德稱之爲一乘佛法，在佛法裏面分叁乘、二乘、大乘。什麼叫一乘佛法？一乘佛法是講成佛之道。這個經是講成佛，是教你成佛，這個經就叫一乘法。如果這個經是教你修菩薩道，教你成菩薩，那是大乘；如果這個經典目的是教你證阿羅漢果、教你證辟支佛果，這個經就叫小乘。所以大小乘是這麼分法，看這一部經教你目標在哪裏。《法華》教人成佛，《華嚴》教人成佛。妙華不做別的解釋，因爲它底下有旋的意思。轉*輪，轉什麼*輪？一定要轉一乘大法，圓滿的*輪。“髻”的意思是高顯，這很容易懂。我們建立道場，樹立法幢，讓一切大衆都知道此地是正法道場，都知道此地是修學了義的法門，一生決定往生不退成佛，這是妙華旋髻主地神所表的。末後這一尊∶

　　【金剛嚴體主地神。】

　　以“金剛嚴體”來做總結，這意思深。諸位一定要記住，前面講過很多，凡是說到金剛都表般若。以福慧開端，最後還結歸到金剛般若，也是結歸到福慧；金剛是慧，嚴是福。開端是福慧，末後總歸結還是福慧；前面所說的福慧是因，後面歸到這裏是果。說明徹始徹終，細節無論怎麼樣的繁多，總不離開福慧這兩個字。“體”是性體，真如本性，佛法中所謂的“唯心淨土，自性彌陀”。金剛嚴體是要嚴自性的佛陀，這是真正之體。能嚴是要金剛智慧，金剛般若能嚴；所嚴的是自性，以及自性變現出來無量無邊的境界。一真法界、十法界依正莊嚴，體嚴，相當然莊嚴。能嚴、所嚴不二，性相也不二，所以盡虛空、遍法界是一個整體，一個自體。再看這一段的總結：

　　【如是等而爲上首，有佛世界微塵數。】

　　這一句每一段都有這個字樣，意思都相同，不必再解釋。我們看末後歎德。

　　【皆于往昔發深重願，願常親近諸佛如來，同修福業。】

　　主地神畢竟是以福爲主，可是福不能離開慧，離開慧那個福靠不住，不是真正的福報，真實的福報一定與慧相應。這一些主地神的菩薩們，他們確確實實是示現鬼神身分，確實是菩薩。這個菩薩也是示現的，他真正的身分是諸佛如來，倒駕慈航退在菩薩位置上，幫助毗盧遮那佛教化衆生，所以菩薩現地神的身分。“皆于往昔發深重願”，往昔是無量劫又無量劫，像我們在《地藏菩薩本願經》裏面所看到，地藏菩薩久遠劫就發深重的誓願。地藏菩薩如是，我們要問哪一尊菩薩不如是？每尊菩薩都如是，這個要懂得。說一尊菩薩就說一切菩薩，說一尊佛就說一切諸佛如來，這是《華嚴》教義，“一即是多，多即是一”，一多不二，你才能夠入這個境界。

　　發的是什麼願？“願常親近諸佛如來，同修福業”，著重在末後這四個字。佛修福，佛懂得。如果諸位再問，佛所證已經達到究竟圓滿，佛還有什麼修的？確確實實佛的確是無修無證。無修無證是不是真的就不修，也就不證？不是的。如果真的是有修有證，這不叫做妙，真的無修無證也不叫妙，妙在什麼地方？修而無修，無修而修；證而非證，非證而證，這就妙了。修跟無修是一，證與不證也是一，不是二，妙在這個地方。所以我們在凡夫位，沒有入佛的境界，就要老老實實學佛之修、學佛之證，我們從這裏才入得了門。如果你現在就開始學，學佛的無修，好了，你回家去睡大覺，什麼也不幹了，你怎麼會成就？可是最後一定要入佛的境界，才叫真的證果，所謂究竟證、圓滿證，這要懂得的。修福如前面所說的。

　　〔十四〕 主山神

　　下面“主山神”。山是地表裏面最高的，高出地面，高山。在地的表面這是表最殊勝的，所以佛用它來表法，表德行高勝。這個人的德高，高山仰止，我們用這話來贊歎德行高的人。又表他的性情悠閑自在，如如不動，表這個意思。這是講普通一般的表法。如果有特別的表法，像在本經完全是表智德最高，在一切德行當中智最高。所以在上首十尊德號裏面多半都有光的字樣，光就是表智慧。主山神如果落實在我們現實生活當中，是哪一類的衆生？過去有，現在想必也有，我們很少遇到。山中高士，一些有學問、有道德的人，看到社會這麼亂，不願意出來做事，隱居在山中。這一類，他們的身分就是主山神。他有學問、有道德、有智慧，這些人與人無求、于世無爭，過他非常悠閑清淨山林生活…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…