..續本文上一頁你找到了，你明了了。所以主山神裏面，以“寶峰開華”開端，以“金剛密眼”殿後，這個意思很深，希望我們修學，要細細體會這裏面的道理。

　　【如是等而爲上首，其數無量。】

　　這一句是總結這一個團體，他們來參加大會的人數，也是無量無邊。末後這一句歎德：

　　【皆於諸法，得清淨眼。】

　　清涼大師在注解裏面給我們一個提示，他說因爲主山是表智德最高，佛法的修學主要的是恢複自性本具的智慧。在一切法裏面，世出世間一切法智慧是第一，智慧最高、智慧最勝，用山來作比喻。所以在歎德裏面得清淨眼，你站在高處，你才看得清楚、你才看得遠，古詩裏頭所謂的“欲窮千裏目，更上一層樓”，你這已經到山頂上了，取這個意思。所以每一位上首德號裏面都有“光”這個字，總表智慧。這一段我們就介紹到此地。末後這一句，諸位要曉得，沒有智慧就沒有清淨眼；換句話說，沒有清淨眼你就沒有智慧。佛法能所是一不是二，決定是相輔相成。什麽叫清淨眼？心清淨，眼就清淨，眼哪有淨不淨？在心。心清淨，耳根也清淨，鼻根也清淨，舌根也清淨，六根統統清淨；這是我們現前修學、學習，佛法裏面講修行，修正我們思想行爲，最重要的一個課題。清淨，《無量壽經》把它列在經題，清淨、平等、覺。在哪裏修？在日常生活當中修，生活裏頭點點滴滴，無論大事、小事，起心動念要與清淨相應。什麽叫清淨？不染就是清淨。什麽叫不染？能夠遠離人我是非、遠離名聞利養、遠離貪嗔癡慢就清淨，與清淨就相應。所以在動念頭的時候，還有我、還有人，這裏面還有貪嗔癡、還有分別執著，這心就不清淨。要學永嘉大師“分別亦非意”，我們的功夫才得力。我們與大衆相處不能不分別、不能不執著；分別是隨順大家的分別而分別，隨順大家的執著而執著，這就是世間法講的“入境隨俗”，也是普賢菩薩教給我們的“恒順衆生”。自己有沒有意思？沒有，你就清淨了；自己有一點意思在裏面，你就不清淨了。真用功夫是這個用法，在你的生活裏面、工作當中待人接物，跟一般人完全一樣，和光同塵，就是裏頭一點意思不夾雜，這叫真功夫。你在這個生活裏面，你完全用的是清淨心，六根清淨。得清淨眼，這眼根，一根得到，六根統統恢複清淨，這一點非常非常重要。

　　〔十五〕 主林神

　　下面第八段，“主林神”。清涼大師爲我們介紹這一個團體，我們現在人講社團，這個社團，主林神他們這個團體。林是森林，用現在的話來講，樹神，森林裏面的樹神。佛在《戒經》裏面告訴我們，樹木它的高度超過一個人，這棵樹就有神。不是這棵樹成神了，不是的，是鬼神依附在樹裏。鬼神跟人一樣，他要找一個地方居住，最方便的、最容易找到的就是樹，所以他把樹木當作他的家，他住在這樹上，我們就稱他作樹神。樹神很多，有大樹、有小樹。世尊在戒經裏面告訴出家的比丘，過去出家人在山上修行用功辦道，也得要找一個住處。當然在山上是就地取材，砍幾棵樹，搭一個小茅篷，可以遮蔽風雨，可以防禦野獸的幹擾，搭個小茅篷。佛說，你要去砍這棵樹，一定要在叁天之前去祭祀樹神，供養他、祭祀他、誦經祝願，告訴他叁天之後，我要砍這棵樹搭個小茅篷，請這個樹神供養，把這棵樹供養給我們，他趕快搬家；給他叁天的時間請他搬家，不是隨便看到樹想砍就砍，不可以。看好之後要來祭祀，正式要給他交涉，這樣我們對樹神尊重，他也歡喜護持。樹神不但不會擾亂你，還會當你的護法，這是佛在《戒經》上告訴我們的。在此地著重表法的意思。清涼大師告訴我們，它表無漏的智慧。爲什麽？智是指導我們行爲的。我們身的一舉一動，口裏面的言語造作，都是意在那裏指揮，意在那裏發號施令，身口去造作。如果意，心意成就智慧了，身口的造作一定有不可思議殊勝的建樹，我們所謂建功立業。所以在這個地方是代表真實智慧，指導我們的行爲。就像森林，一大片森林，樹木長得非常高大，比喻我們種種的建樹，真正達到圓滿的自利利他，取這個意思。樹木多才叫林，獨木不能叫林，樹木多了才叫森林。智是一個真實智慧，起作用在事相上就多了。譬如財富、德行、利樂，有如現在社會裏面許許多多這一些企業家們，他們有智慧、有財富，在社會上建樹許許多多的事業。大的企業在全世界各個大城市有連鎖的分公司，就像森林樹木的建樹一樣。不但他經營一種事業，他還可能經營許多種事業。以他的智慧，集合他的一些朋友，志同道合的組成一個財團，這樣的建樹就是我們這段經文裏面，主林神所表的。他的企業如何能做得成功，如何能做得對社會大衆有真實的貢獻，成就無量無邊的功德？這段經文就要好好的學習了。

　　【複有不可思議數主林神。】

　　“不可思議數”跟前面意思完全相同，數量太多了。前面講世界微塵數，此地不可思議數跟世界微塵數是一個意思。下一段裏面講“複有無量主藥神”，無量也是這個意思。所以在文字說的不一樣，意思完全相同，跟前面是一樣的，都是泛指虛空法界。如果我們落實在現實的生活裏面，盡虛空、遍法界這些企業家們，在這經上用主林神來代表這麽一個團體。

　　【所謂布華如雲主林神。】

　　下面也列出十尊上首。這些企業家都是法身大士，都是佛菩薩應化而來的，不是凡人。他們是以這種身分出現，應以企業家而得度者，他就現企業家的身分。我們仔細觀察，他是不是佛菩薩再來的？如果他的德行與此地所講的十句標准要相應、相接近的話，我們就可以肯定這個人是再來人。如果與這個是相背的，是他前生修的福報大，他這一生雖然發了大財，如果德行與這個不能夠接近的話，可能他這個財團不能永遠保持下去，所以公司會倒閉、會破産。如果要叫它永遠保持著興旺，一定要與經訓要相應。第一尊表的什麽？布施。你有財富不布施是爲富不仁，你的財富很難久享，所以一定要懂得布施，你要照顧社會大衆。“布華如雲”，“華”形容燦爛美觀，所說的就是雜華。布施展布，在大乘佛法裏面就是以六度、十波羅蜜布施給一切衆生。這個布施，平等施、清淨施。布施裏面“叁輪體空”，《金剛經》上所講的“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，就“如雲”了。雲表相有體無，事有理無，表菩薩心行。菩薩在事上跟我們凡夫沒有兩樣，在心裏上，剛才說過，清淨無染，他心是清淨的，沒有一絲毫的汙染。汙染是什麽？自己有一點意思在裏面就汙染了。所以他的施舍、他的布施、他的供養，如雲出而無心，這才是真實的功德，這才是一個大企業家他真正的因地。他今天爲什麽發這麽大的財，爲什麽有這麽大的力量，在全世界每一個城市裏面都有他的分公司、都有他的子公司，什麽原因？過去生中曾經修這個因，今生得這個果報。說實實在在話，社會上無論是哪一個行業，真正達到了顛峰，或者是名聞、或者是利養，達到超越常人，這樣的殊勝，絕大多數都是在佛門裏面修學的功德。過去生中學佛，這一生當中一享福，忘掉了。如果說不幸遇到一些邪教，不但對佛教不能再相信，還産生排斥。實際上他的業因，一定是在佛門種的。如果不學佛，種不了這麽大的福報之因，沒有辦法種。

　　佛家給我們講叁世怨，我們要記住。叁世怨是第一世遇到佛法，勇猛精進，修福修慧，真幹。來生享福，作國王、作大臣、作大富長者，我們現在講的企業家。他前生修因，修得好，所以第二世享福。一享福就享糊塗了，愈是有錢的人愈吝啬，確是如此。愈是有錢的人愈聽騙，人家騙他，他很容易拿出去。勸他做好事，不行，一定要對他自己有利益的。如果說這個事情做得對他自己沒有利益、沒有好處，他一毛都不拔。人家騙他，說這個事情對你有很大的好處，他很慷慨，錢就拿出去了。拿出去，都丟到大海，石沈大海，所以吃虧上當。修得再多，絕大多數一生就享盡，來生沒有福報了。享福這一生當中決定造業，不要說其他的業，飲食裏面食衆生肉，這個業就造得很重。貧窮的人要想吃肉吃不到，沒福；沒福不是壞事情，少造業。有福報天天吃肉，不是好事情，多造業。佛法裏頭講，你吃它半斤，你來生要還它八兩；少吃就少還，多吃就多還，有什麽好處？我們明白這個道理，學佛覺悟之後，我跟衆生不再結這個怨，我們選擇素食，不再跟衆生結怨。過去雖然造這些惡業、結這些怨，現在我們把緣斷掉了；有因沒有緣，不會結果。可是我們現在覺悟了，如果這一生不能往生，來生修得很好，又得個人身；得人身，把前一世的事情忘得乾乾淨淨，看到別人吃肉，自己又去吃，又造業了。所以福報享盡，第叁世就墮落了；福完了，罪報就現前。不但你一生造的罪報，生生世世造的惡業，這個時候惡緣現前，惡報也就跟著現前。這是佛給我們講“叁世怨”，提高我們的警覺，告訴我們這事情一定要記住，真有智慧的人一定要避免。如何避免？決定求生淨土。不求生淨土沒有法子避免，福享盡了一定要往下墮落。大乘經上講六道衆生，決定是在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短，這話說得很有道理。我們的惡習氣重，造作惡業很容易；善的習氣力量薄弱，所以行善難。勸你行善，還要勸很多次，勉強才做一點好事。造作惡不要人勸，你才曉得這個習氣多重。所以菩薩法裏面第一個條件就是布施。以六度萬行利益一切衆生，就是第一位主林神他所表的。“布華如雲”，用現在的話來說，就是社會福利的事業。我們知道在世間每一位企業家、每一位慈善家，都很樂意、都很慷慨回饋社會，行許許多多慈善的事業，幫助社會這些苦難的人。這個事情是做了，但是做得不夠。慈濟的工作，如果看到這個人沒得吃了，趕緊送一點糧食給他；那個人沒衣服穿了，趕緊送一點衣服去救濟他。這好事，社會大衆贊歎表揚，你那個福報就報掉，沒有了。爲什麽？因爲你行的慈悲救濟太小了。…

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