..续本文上一页你找到了，你明了了。所以主山神里面，以“宝峰开华”开端，以“金刚密眼”殿後，这个意思很深，希望我们修学，要细细体会这里面的道理。

　　【如是等而为上首，其数无量。】

　　这一句是总结这一个团体，他们来参加大会的人数，也是无量无边。末後这一句叹德：

　　【皆於诸法，得清净眼。】

　　清凉大师在注解里面给我们一个提示，他说因为主山是表智德最高，佛法的修学主要的是恢复自性本具的智慧。在一切法里面，世出世间一切法智慧是第一，智慧最高、智慧最胜，用山来作比喻。所以在叹德里面得清净眼，你站在高处，你才看得清楚、你才看得远，古诗里头所谓的“欲穷千里目，更上一层楼”，你这已经到山顶上了，取这个意思。所以每一位上首德号里面都有“光”这个字，总表智慧。这一段我们就介绍到此地。末後这一句，诸位要晓得，没有智慧就没有清净眼；换句话说，没有清净眼你就没有智慧。佛法能所是一不是二，决定是相辅相成。什麽叫清净眼？心清净，眼就清净，眼哪有净不净？在心。心清净，耳根也清净，鼻根也清净，舌根也清净，六根统统清净；这是我们现前修学、学习，佛法里面讲修行，修正我们思想行为，最重要的一个课题。清净，《无量寿经》把它列在经题，清净、平等、觉。在哪里修？在日常生活当中修，生活里头点点滴滴，无论大事、小事，起心动念要与清净相应。什麽叫清净？不染就是清净。什麽叫不染？能够远离人我是非、远离名闻利养、远离贪嗔痴慢就清净，与清净就相应。所以在动念头的时候，还有我、还有人，这里面还有贪嗔痴、还有分别执着，这心就不清净。要学永嘉大师“分别亦非意”，我们的功夫才得力。我们与大众相处不能不分别、不能不执着；分别是随顺大家的分别而分别，随顺大家的执着而执着，这就是世间法讲的“入境随俗”，也是普贤菩萨教给我们的“恒顺众生”。自己有没有意思？没有，你就清净了；自己有一点意思在里面，你就不清净了。真用功夫是这个用法，在你的生活里面、工作当中待人接物，跟一般人完全一样，和光同尘，就是里头一点意思不夹杂，这叫真功夫。你在这个生活里面，你完全用的是清净心，六根清净。得清净眼，这眼根，一根得到，六根统统恢复清净，这一点非常非常重要。

　　〔十五〕 主林神

　　下面第八段，“主林神”。清凉大师为我们介绍这一个团体，我们现在人讲社团，这个社团，主林神他们这个团体。林是森林，用现在的话来讲，树神，森林里面的树神。佛在《戒经》里面告诉我们，树木它的高度超过一个人，这棵树就有神。不是这棵树成神了，不是的，是鬼神依附在树里。鬼神跟人一样，他要找一个地方居住，最方便的、最容易找到的就是树，所以他把树木当作他的家，他住在这树上，我们就称他作树神。树神很多，有大树、有小树。世尊在戒经里面告诉出家的比丘，过去出家人在山上修行用功办道，也得要找一个住处。当然在山上是就地取材，砍几棵树，搭一个小茅篷，可以遮蔽风雨，可以防御野兽的干扰，搭个小茅篷。佛说，你要去砍这棵树，一定要在三天之前去祭祀树神，供养他、祭祀他、诵经祝愿，告诉他三天之後，我要砍这棵树搭个小茅篷，请这个树神供养，把这棵树供养给我们，他赶快搬家；给他三天的时间请他搬家，不是随便看到树想砍就砍，不可以。看好之後要来祭祀，正式要给他交涉，这样我们对树神尊重，他也欢喜护持。树神不但不会扰乱你，还会当你的护法，这是佛在《戒经》上告诉我们的。在此地着重表法的意思。清凉大师告诉我们，它表无漏的智慧。为什麽？智是指导我们行为的。我们身的一举一动，口里面的言语造作，都是意在那里指挥，意在那里发号施令，身口去造作。如果意，心意成就智慧了，身口的造作一定有不可思议殊胜的建树，我们所谓建功立业。所以在这个地方是代表真实智慧，指导我们的行为。就像森林，一大片森林，树木长得非常高大，比喻我们种种的建树，真正达到圆满的自利利他，取这个意思。树木多才叫林，独木不能叫林，树木多了才叫森林。智是一个真实智慧，起作用在事相上就多了。譬如财富、德行、利乐，有如现在社会里面许许多多这一些企业家们，他们有智慧、有财富，在社会上建树许许多多的事业。大的企业在全世界各个大城市有连锁的分公司，就像森林树木的建树一样。不但他经营一种事业，他还可能经营许多种事业。以他的智慧，集合他的一些朋友，志同道合的组成一个财团，这样的建树就是我们这段经文里面，主林神所表的。他的企业如何能做得成功，如何能做得对社会大众有真实的贡献，成就无量无边的功德？这段经文就要好好的学习了。

　　【复有不可思议数主林神。】

　　“不可思议数”跟前面意思完全相同，数量太多了。前面讲世界微尘数，此地不可思议数跟世界微尘数是一个意思。下一段里面讲“复有无量主药神”，无量也是这个意思。所以在文字说的不一样，意思完全相同，跟前面是一样的，都是泛指虚空法界。如果我们落实在现实的生活里面，尽虚空、遍法界这些企业家们，在这经上用主林神来代表这麽一个团体。

　　【所谓布华如云主林神。】

　　下面也列出十尊上首。这些企业家都是法身大士，都是佛菩萨应化而来的，不是凡人。他们是以这种身分出现，应以企业家而得度者，他就现企业家的身分。我们仔细观察，他是不是佛菩萨再来的？如果他的德行与此地所讲的十句标准要相应、相接近的话，我们就可以肯定这个人是再来人。如果与这个是相背的，是他前生修的福报大，他这一生虽然发了大财，如果德行与这个不能够接近的话，可能他这个财团不能永远保持下去，所以公司会倒闭、会破产。如果要叫它永远保持着兴旺，一定要与经训要相应。第一尊表的什麽？布施。你有财富不布施是为富不仁，你的财富很难久享，所以一定要懂得布施，你要照顾社会大众。“布华如云”，“华”形容灿烂美观，所说的就是杂华。布施展布，在大乘佛法里面就是以六度、十波罗蜜布施给一切众生。这个布施，平等施、清净施。布施里面“三轮体空”，《金刚经》上所讲的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就“如云”了。云表相有体无，事有理无，表菩萨心行。菩萨在事上跟我们凡夫没有两样，在心里上，刚才说过，清净无染，他心是清净的，没有一丝毫的污染。污染是什麽？自己有一点意思在里面就污染了。所以他的施舍、他的布施、他的供养，如云出而无心，这才是真实的功德，这才是一个大企业家他真正的因地。他今天为什麽发这麽大的财，为什麽有这麽大的力量，在全世界每一个城市里面都有他的分公司、都有他的子公司，什麽原因？过去生中曾经修这个因，今生得这个果报。说实实在在话，社会上无论是哪一个行业，真正达到了颠峰，或者是名闻、或者是利养，达到超越常人，这样的殊胜，绝大多数都是在佛门里面修学的功德。过去生中学佛，这一生当中一享福，忘掉了。如果说不幸遇到一些邪教，不但对佛教不能再相信，还产生排斥。实际上他的业因，一定是在佛门种的。如果不学佛，种不了这麽大的福报之因，没有办法种。

　　佛家给我们讲三世怨，我们要记住。三世怨是第一世遇到佛法，勇猛精进，修福修慧，真干。来生享福，作国王、作大臣、作大富长者，我们现在讲的企业家。他前生修因，修得好，所以第二世享福。一享福就享糊涂了，愈是有钱的人愈吝啬，确是如此。愈是有钱的人愈听骗，人家骗他，他很容易拿出去。劝他做好事，不行，一定要对他自己有利益的。如果说这个事情做得对他自己没有利益、没有好处，他一毛都不拔。人家骗他，说这个事情对你有很大的好处，他很慷慨，钱就拿出去了。拿出去，都丢到大海，石沉大海，所以吃亏上当。修得再多，绝大多数一生就享尽，来生没有福报了。享福这一生当中决定造业，不要说其他的业，饮食里面食众生肉，这个业就造得很重。贫穷的人要想吃肉吃不到，没福；没福不是坏事情，少造业。有福报天天吃肉，不是好事情，多造业。佛法里头讲，你吃它半斤，你来生要还它八两；少吃就少还，多吃就多还，有什麽好处？我们明白这个道理，学佛觉悟之後，我跟众生不再结这个怨，我们选择素食，不再跟众生结怨。过去虽然造这些恶业、结这些怨，现在我们把缘断掉了；有因没有缘，不会结果。可是我们现在觉悟了，如果这一生不能往生，来生修得很好，又得个人身；得人身，把前一世的事情忘得乾乾净净，看到别人吃肉，自己又去吃，又造业了。所以福报享尽，第三世就堕落了；福完了，罪报就现前。不但你一生造的罪报，生生世世造的恶业，这个时候恶缘现前，恶报也就跟着现前。这是佛给我们讲“三世怨”，提高我们的警觉，告诉我们这事情一定要记住，真有智慧的人一定要避免。如何避免？决定求生净土。不求生净土没有法子避免，福享尽了一定要往下堕落。大乘经上讲六道众生，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这话说得很有道理。我们的恶习气重，造作恶业很容易；善的习气力量薄弱，所以行善难。劝你行善，还要劝很多次，勉强才做一点好事。造作恶不要人劝，你才晓得这个习气多重。所以菩萨法里面第一个条件就是布施。以六度万行利益一切众生，就是第一位主林神他所表的。“布华如云”，用现在的话来说，就是社会福利的事业。我们知道在世间每一位企业家、每一位慈善家，都很乐意、都很慷慨回馈社会，行许许多多慈善的事业，帮助社会这些苦难的人。这个事情是做了，但是做得不够。慈济的工作，如果看到这个人没得吃了，赶紧送一点粮食给他；那个人没衣服穿了，赶紧送一点衣服去救济他。这好事，社会大众赞叹表扬，你那个福报就报掉，没有了。为什麽？因为你行的慈悲救济太小了。…

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