..續本文上一頁辛苦，他們過得悠閑自在。所以人與禽獸差別在哪裏？人真的有智慧，懂得人與人的關系，人受過教育。現在人可憐，現在人沒受過教育，我說這話人家要罵我，但是我講的是真話。我在初出家的時候，住在圓山臨濟寺，就遇到幾位大學生。我看到他們那些態度，我很感歎，“可惜沒受過教育”，這話被他聽去了。回來的時候，四個人來找我，來問我：你是不是說我們沒受過教育？我說：是。他說：我們是臺灣大學法學院四年級的學生，你怎麽說我沒受過教育？搞得我要跟他兩個辯論。我辯論，我辯贏了，他辯輸了。那個時候的學生還不錯，還肯認輸，還回過頭來向我請教。現在不行，現在學生不認輸。菩薩德號裏面含義非常的廣大，我們如果不能夠深入的體會，就沒有辦法得到受用。佛的經本，實在說是字字句句都含無量義，問題是我們展開經卷能夠體會多少？能夠用到多少？佛法對我們才有真實的利益。主林神的大意給諸位報告過了，他可以說是包含我們現前社會，主要是工商業，而實際上他包含的行業相當之多。他們對社會的建樹就像林木一樣，許許多多說之不盡。而“擢幹舒光”，要用現在的話來說，就是某一個行業裏面傑出的人物。擢是突出的意思，所謂是出類拔萃，都是諸佛如來在各個社團、各個行業裏面示現的。第叁尊，“生芽”，前面跟諸位同修說過，這是基礎的教育。後面我們還會講到教育這個社團，在此地就是如何培育出類拔萃的工商業的傑出人才，這是他真正的意思。而一個成功的人物，一定受過非常好的教養。教養在儒家講，一定是從胎教開始。昨天跟諸位解釋到波動的現象，我們把這個現象要能夠很清晰的體會到，然後才知道佛在經論裏面告訴我們，一切衆生起心動念都跟整個虛空法界有關聯，正所謂是牽一發而動全身。起心動念它有波動，實際上任何一個物體都有波動的現象，這是現在科學家所觀察到的。再小的微塵，我們正報裏面毛端，微塵、毛端怎麽形成的？也是原子、電子、粒子組成的。這些極小的物質現象，它不是靜止的，它是動的。我們佛法，佛在經上給我們說，物質的現象有四個特色∶地、水、火、風，佛是用這四個字來代表，顯示基本的物質。最小的物質，它有這四個性質。所謂地大，地是代表它是一個物體，我們在高倍的顯微鏡之下能夠看得出來，它是一個物體，地代表一個物體。水代表現在講陰電，火代表陽電，它是一個帶電體。風大是說它是動態的，它不是靜態的，它是動的。我們知道動就産生波，不僅起心動念，所有物質都有波動的現象。它波動的範圍多大？在理論上說決定是虛空法界。怎麽曉得？佛在經上告訴我們，盡虛空、遍法界是一體，這是一個基本的原理，重要的原則。所以任何一個物質現象、心理現象必然是周遍法界，所以它自自然然就與虛空法界諸佛菩薩、一切衆生起感應道交的作用。念佛得佛力加持，念佛得菩薩善神擁護，也是這個道理。
我們心裏面想佛，口裏面念佛，大勢至菩薩在《楞嚴經》上告訴我們，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，他語氣說得很肯定。爲什麽說必定見佛？憶佛是心憶，心裏面想，起了念頭，就是心的波動；念佛是口念，是塵的震動。六塵，色、聲、香、味、觸這五塵，我們念是聲塵。要是以佛法歸納的講法，憶佛是心法，念佛是色法，六塵都屬於色法。心意，心發出波動，心的波動快速，而且沒有強弱，立刻就傳遍虛空法界。口念是色法，色的波動有強弱、有遠近，愈是到遠波愈弱，它跟心法波動現象不相同，這是感應道交，諸佛菩薩加持的原理。所以一切的念頭，念佛念頭是第一殊勝，沒有比這個更殊勝的。凡夫不念佛，老實話，起心動念都是造輪回業，跟什麽東西相應？跟叁途惡道相應。唯獨憶佛念佛是跟諸佛如來相應，這個道理一定要懂得。然後你才歡喜念佛，肯定念佛法門不可思議，念佛法門第一殊勝。所以一切諸佛菩薩沒有不提倡的，沒有不贊歎的，沒有不弘揚的。“生芽發曜”，曜，光明照耀。由此可知，我昨天把這一句說作慈善救濟，慈善救濟到極處是教育，這才是真正的慈善救濟。教學與真實智慧相應，才能發曜。真實智慧是性德，性德很難懂，我們把它落實在生活裏面，諸位比較容易體會。我們說真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，說這十個字大家好懂，起心動念、言語造作都能與這十個字相應就發曜，就與自性本具的德能相應。所以在教學裏頭，最重要的是道德的教育。儒家的教學，孔子四科，第一個是德行，第二個是言語，第叁才正事；正事是辦事情的能力，將來你在社會上你要生活，你要有能力生活，我們今天講一切技能，孔老夫子是正事；最後才是藝術、文學，那是精神生活。先把物質生活解決了，然後才能提升精神生活，夫子講得很有道理。
這裏頭特別要注重的前面這兩種∶德行、言語。言語，他老人家看得這麽重，我們在《無量壽經》上讀到善護叁業，第一個是善護口業。釋迦牟尼佛跟孔老夫子沒見過面、沒開過會、沒有交換過意見，他們的看法作法相同，這是我們中國諺語裏頭所講的“英雄所見，大略相同”。爲什麽？口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裏漏掉？從口裏頭漏掉。辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了，口爲禍福之門，不可以不知道。覺明妙行菩薩教人，“少說一句話，多念一聲佛”。你要開口說話想想，我這話不說行嗎？如果不說可以，就不要說，多念一聲佛號積功累德。話要說錯就造口業，把你的功德就流失掉了、漏掉了，這有漏法；在有漏裏面口是最大的漏洞，這不能不知道。第四尊：
【吉祥淨葉主林神。】
什麽是“吉祥”？古時候人與人之間的問候多半用吉祥。現在人問候，看到人：你好嗎？用這種口氣了；可是遠不如吉祥含義之美。吉祥的淺說，我們應該得到的都得到了，不應該得到的決定不可以取，這就叫吉祥。這裏面範圍包括就很廣，包括名聞利養、五欲六塵。我應該得的我才得到，不應該得的遇到也不可以取，這是吉祥的意思。凡事不僅僅是不義之財，義就是應當得的，不義是不應當得的；不應當得的名、不應當得的利，乃至世出世間一切法中，如果不應當得的你要得到，在佛法裏面都是偷盜，偷盜的範圍太廣太廣了。非分、非法，或者是奪取、或者是欺騙，或者是以威勢逼迫人不能不奉獻出來，統統都叫做偷盜。所以“不盜”跟儒家五常相配是配在“義”，五常是仁義禮智信，不盜是義。我們一定要明白這個道理，要懂得守住自己本位的德行，長養自己的善根，非分之一切我們都不能夠去取。即使是應該得到的，諸佛菩薩所表現的都是把它供養給一切衆生，去做布施供養。釋迦牟尼佛表演給我們看：叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。佛福報是圓滿的、智慧是圓滿的，佛應該接受一切衆生供養，九法界有情衆生沒有一個不歡喜供養佛，供養佛的福報大。佛得到的供養都供養衆生，都布施給別人，佛沒有享受。菩薩示現在世間，阿羅漢應化在世間，都是表演給我們看，我們看到了、聽到了、接觸到了，要知道向他學習。他能舍，唯有能舍，他才有圓滿的大福德，他的福德是在生活上，無論是物質生活、精神生活，決沒有缺乏。生活在我們看起來很清苦，而實際上他的生活是大樂。世間人在飲食一定是肉食，這飲食是豐盛，我也沒吃過，說不出來，你們比我知道得多。佛菩薩眼睛裏面看到那種飲食造罪業，在旁邊歎息“可憐憫者”。他看到我們素食可憐，我們看到他肉食可憐，到底哪個可憐？到後來結局才知道。好心、善行、素食果報都是生天，後來享天福；殺生、肉食，跟一切衆生結下的冤仇，來生在叁惡道。你說哪個有福？真正的福報不是看眼前，眼前不容易看出來，眼光往遠處一看就清楚、就明白了，才知道哪個是吉祥、哪個是不吉祥。實在說就在眼前，如果諸位有微細的觀察，你也能夠看出來。爲什麽？素食的人身體健康長壽，少病少惱，能令人羨慕，這是現前的好處。也許有人問，素食的人也有短命的，也有生病的？那是另有原因，決不是素食的影響，別有原因。果然心善行善，能夠依照佛的教誨，經典理論方法修學，他所得到的一定是健康長壽，一定是法喜充滿。經典上記載阿難一生沒生過病，他的名字阿難，翻成中國意思叫慶喜，你懂得什麽道理？常生歡喜心就不生病。病從哪裏來的？病從煩惱來的，病從憂慮來的。你心裏很煩很憂，你就會生病；你每一天法喜充滿，怎麽會生病？這兩天念佛日夜不間斷，有一些同修來跟我說，他參加了，念得很歡喜，念到自己都不敢相信自己，因爲自己以爲沒有這個體力，兩天兩夜一定會倒下來，沒有想到愈念愈歡喜，愈念精神愈好，來告訴我。你在這裏能産生信心，兩天兩夜念得生歡喜心，你要念上二十天二十夜更歡喜，信心不就生起來了嗎？你不經過，不曆練，你對你自己都沒有信心。你經過念佛堂一段時期經曆之後，我跟你講的話你會相信。當你疲倦的時候，精神不能振作起來，到念佛堂轉一圈馬上就好了，體力就恢複了；不需要打針，不需要進補，那個很麻煩。世間富貴人家天天進補，補得一身的毛病，補得一身的不自在。所以真正的補品在念佛堂，聽說念佛堂吃的東西、飲料也在進補，但是最重要的還是憶佛念佛，我們心波波動跟諸佛的磁場能相應，這才是真正帶給你法喜充滿，帶給你無比的健康快樂，這真正是吉祥。“淨葉”。樹，我們知道樹木，葉是最重要的，它吸收陽光、吸收養分。葉是淨葉，表清淨，唯有淨葉才是吉祥的。所以這名號裏面因果具足，吉祥是果，淨葉是因。這個葉，我們可以把它看成一切的造作，也就是事業。世間所有一切的工作，佛弟子都可以去做，我們在《阿難問事佛吉凶經》裏面讀到，世尊教誡我們，“佛弟子可得爲世間事，不可得爲世間意”，世間事可以做，但是不可以有世間意。世間意是什…
《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…