..續本文上一頁方法對我們來說，效果就要打很大的折扣。佛在經上常講，懷疑是菩薩修學最大的障礙。我們對這方法懷疑，縱然勇猛精進的修學，成效不著，要曉得原因在哪裏？有疑。其次是夾雜，在修學過程當中夾雜著妄念、夾雜著分別、夾雜著煩惱、夾雜著憂慮，麻煩就大了，是很難得到效果的。我們要明了，明了就是毛孔放光，全身放光；不明了就是愚暗，愚癡迷暗。

　　明了之後，你要想方法去對治，治病；毛病病根我知道了，我現在要用什麽方法來治病？然後你才會體會到建念佛堂，大衆在一起共修重要了。你在家裏面念佛，你的家庭環境再殊勝、再美好，家裏有很大的念佛堂，或者有很大的庭院，確實是個很理想的念佛場所。要問：你家庭裏面有沒有一些瑣事？有沒有客人常常來造訪？是不是常常有電話？是不是常常有一些家裏面瑣碎的事情？這些都叫夾雜，都叫打閑岔，把你的念佛功夫完全破壞了。縱然這天沒事，沒事你心裏怕有事，你說糟糕不糟糕！心裏怕有事，擔心有事，就麻煩了。所以你念佛不能專心，沒有辦法做到一向專念，麻煩在此地。進念佛堂，念佛堂內外都有護法，有很多人在照顧，你進念佛堂很安心。這個地方決定沒有人來找你，如果有人來找你，護法人在前面就攔住了；他現在在念佛，等他念完佛，你再找他，現在你不要去幹擾他，就給你擋住了。念佛堂裏頭決定沒有電話，什麽都沒有，一切瑣碎事情你都可以不聞不問。吃飯的時候人家把飯做好送來了，你要想喝水喝茶，准備得都很周到、都很齊全。如果你想要的飲料，一看這裏沒有，不要緊，你通知這些護法，護法立刻就替你預備，比你在家裏面周全多了。所以你到這個地方來可以萬緣放下，一心專念，它有這個好處。

　　所以這念佛堂，在裏面參加念佛是諸佛菩薩，外面這些護持的人也是諸佛菩薩。你們將來一個個都成佛了，你說在外面照顧大衆的這些人沒有去念佛，他們怎麽辦？他們能不能往生？他們也決定往生，除非他不願意到極樂世界去，他要願意他決定往生。憑什麽往生？憑你們這些人。你們到極樂世界見到阿彌陀佛了，看到護法的快要臨命終的時候，你還會跟阿彌陀佛說：我們能到這兒都虧了他，沒有他幫忙我們怎麽能來？趕緊拉著阿彌陀佛一起去接引，不就如此，是這個樣子的。從前大慈菩薩講得很好，他說：你能夠勸兩個人念佛，就比你自己精進。諸位要知道這兩個人念佛往生，真正往生，你在一生當中，能真正勸兩個人念佛往生；這兩個人感激你的恩德，到你臨終的時候，一定跟到阿彌陀佛一起來接引，只要你臨終有一念願意求生淨土，只要有這個念頭，他們就來了。你一生當中要能勸十幾個人，你的福德無量無邊；你能夠勸整百人、整千人往生，你真的是菩薩再來，不是假的。這是說明我們在念佛堂念佛的人，跟外面護持的人，功德都是相等的。沒有這些護持的人成就念佛的同修，你們在念佛堂也念不安穩，也沒有辦法放下，所以護持的菩薩功德不可思議。這是充滿了智慧。第六尊：

　　【普治清淨主藥神。】

　　實在講無論對於身病、對於心病，智慧光明是療效裏面殊勝第一。“清淨”也是療效第一，心要清淨、身要清淨、環境要清淨，這是我們現在人講的衛生。菩薩德號面前加了一個“普治”，“治”是對治，“普”是普遍，這兩個字的意思很廣很深。我們自己身心清淨、環境清淨，如果別人的身心不清淨、環境不清淨，我們會不會受影響？必定受影響。你沒有能力超越六道，你在六道裏頭決定受影響。你有能力超越六道，六道影響你不會受到幹擾，十法界裏面四聖法界的影響，你一定也有感受。我們要是懂得這個道理，就不能僅僅是顧自己，一定要顧到廣大群衆。我們自己心要清淨，還要幫助一切衆生得清淨心，這才叫普治。我們自己得清淨身，也要幫助別人得清淨身。由此可知，自行化他，化他比自行還要重要。自他是一不是二，這一個概念世間人沒有，學佛，尤其是修學大乘，一定要知道這才是事實的真相。

　　大乘經上佛常說，“十方叁世佛，共同一法身”，這話重要，我們要常常記住。十方叁世佛，叁世佛：過去、現在、未來。過去佛，世尊曾經跟我們說過；現在的佛，佛也介紹了一些。我們在《萬佛名經》裏面讀到，在《叁千佛名經》裏面讀到，佛給我們介紹過去千佛、現在千佛、未來千佛。這裏頭最重要的，你要懂得誰是未來佛？九法界一切衆生各個都是未來佛。所以只說一個未來佛，不要再講九法界的衆生，九法界衆生統統是未來佛。我們跟現在佛、過去佛共同一法身；換句話說，相上不一樣，體上是一樣的，不但是一樣，是一個體。明白這個道理，明了這個事實，你才知道一切衆生跟自己是什麽關系，我們能只顧自己不顧別人嗎？如果有這個念頭，不但出世間法你不能成就，你每天念的經再多也沒用，念的佛號再多，古人講“喊破喉嚨也枉然”，一天拜十萬拜佛也沒得用處。這也是佛在戒經裏面所謂，破戒佛有能力救他，有救；說破戒罪極重，實在講是佛警策大家，希望大家持戒，不要破戒。破戒有救，造作阿鼻地獄極重罪業的人還是有救。唯獨破見的人沒救，佛對他真是一點辦法都沒有。爲什麽？他不相信。不相信什麽？不相信自他不二，這個難。誰能相信自他不二？《華嚴經》上法身大士他們相信。他爲什麽相信？親證法身。圓教初住菩薩雖然沒有證得圓滿法身，他證了一分，那一分是真的不是假的，所以他相信，他一絲毫的疑惑都沒有。話又說回來，如果你要不相信，你就不能證法身。所以你要想超越十法界，要想破一品無明，證一分法身，這個疑惑一定要斷得乾乾淨淨，我們的修行與普賢行就相應了。普賢行是法身大士修的，實在講普賢行裏面跟我們平常所修的有什麽差別？在相上講完全沒有差別，從性上講差別就太大太大了。凡夫有分別、有執著，普賢行沒有分別、沒有執著，盡虛空、遍法界是一個自體，是一個整體。只要有這個念頭，你一切的行門，行門是什麽？就是你的生活，就是普賢行。普賢行跟叁乘、跟凡夫差別地方就在此地，用心不一樣，不在其他，是在用心不一樣，心地確確實實清淨不染。一就清淨、就不染，二就不清淨，決定受汙染。世尊在《般若經》裏面教我們，《般若經》裏面講得太多了，教我們要真正看破放下。江味農居士在《金剛經講義》裏面也多次的勸導我們，他用現代話來說，我們比較容易理解、容易接受，“大而化之”，這個說法說得好。凡事我們接觸都能大而化之，意思是不必斤斤去計較。大而化之就是你的分別、執著很淡了，把它淡化了。對於我們初學的人來說是很好的方法，楞嚴會上所講的“最初方便”，我們不妨從這裏下手，凡事大而化之，不要放在心上，不要去計較。世出世間法都不必認真，只有一樁事情抓緊認真就行了：念佛。唯獨念佛這個事情，我們要記住世尊教導我們“執持名號”，這是對我們業障深重凡夫來說，我們把這個抓緊了、抓牢了，決定可以帶業往生。

　　至於生到西方極樂世界，大家也不必刻意一定要求上上品往生，上中品都不甘心、不情願，恐怕就去不了。這很要緊，去不了是真的，不是假的。因爲你要在上中品，你都生煩惱，煩惱怎麽能往生？你還有分別、執著，不可以。往生西方極樂世界隨它什麽品位，統統好，只要能往生就好，我們一定要抱這樣的一個心態。不要斤斤計較，我一定要爭取什麽樣的品位，還有一個好勝心、傲慢心，這是往生不了的。古德固然也有作斯示現的，那是另當別論，那不是通途法門，那是特別法門，別有用意。我們不了解當時的狀況，不可以隨便就猜想，猜想往往是搞錯了，造作罪業自己還不知道。一定要了解自己的環境、自己的根性，這才重要，要熱心去幫助別人。隋唐時代，智者大師，這是天臺宗了不起的一位祖師，他老人家一生幹什麽工作？護法的工作，主持道場；主持道場是護法的工作。今天在這個道場，李木源居士護法，他沒有辦法到念佛堂去念佛。他念佛，問題就多了，你們每一個人都不安心；一定要犧牲自己，成就別人。智者大師往生的時候，他是念佛往生的，他這些徒弟們，就是學生問他，你老人家生到西方極樂世界是什麽樣的品位？智者大師告訴大家，如果我要不領衆，每一天在念佛堂跟大衆一樣念佛，往生西方極樂世界品位就很高。因爲要主持道場，做護法的工作，日常瑣碎的事情太多，爲大衆服務，舍己爲人，所以他說往生到西方極樂世界，他是五品位。五品是什麽地位？凡聖同居土往生的，品位不高。智者大師的精神我們應當要效法。

　　在佛門當中，有智慧懂得隨緣，也就是隨順環境的需要，我在這個道場扮演什麽樣的角色。念佛堂裏面領衆的法師都不是修行，都是爲大衆服務。誰修行？清衆修行。念佛堂裏面的法師他們要注重法器，不能敲錯，要注重大家念佛的狀況，有沒有昏沈的、有沒有掉舉的、有沒有有困難需要幫忙的？他要照顧大衆。所以他是屬於內護，最貼身的看護，要常常看著，要常常護念著，這些都是舍己爲人，這是菩薩發心。真正修行，萬緣放下，一個妄念沒有的，是在裏面念佛的清衆，他能做得到；領衆的法師都不可以，他有他的職責在。每一堂下來之後，他們還要開會來研究改進，還要時常徵詢大衆的意見，接納意見，研究這些意見，想方法改進。所以護法跟修持集合成一體，沒有這麽多護持的人，這個道場怎麽能成就？有這麽多發心護持的人，也得有真正發心到這個地方來念佛，這個緣才成就。

　　如果有這些護法的人，沒有人來念佛，念佛堂也辦不成功；有人到這兒念佛，沒有這些護法的人，也念不成功。所以自他不二這個念頭要首先建立，然後才熱心的成就別人。菩薩發心，我願意你們先成就，我後成就。地藏菩薩做得最徹底，“地獄不空，誓不成佛”，一切衆生統統都成佛了，我最後一個成佛。了不起!這是別人做不到的，他爲什麽能做…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…