..續本文上一頁定具足了；這句佛號念得字字清楚、了了分明，一個字沒念錯，一個字沒念顛倒，慧學。所以在念佛堂裏面，你念幾個小時、念二十四小時、念四十八小時，都是修戒定慧叁學，叁學同時完成，不但補益法身慧命，也補我們的色身。所以大家念得愈念愈歡喜，愈念身體愈健康，愈念精神愈飽滿。什麽原因？就是這個道理。這是益氣明目主藥神。到這個地方，我們把十位上首介紹出來了。
【如是等而爲上首，其數無量。性皆離垢，仁慈佑物。】
這段經文是總結如“吉祥主藥神”等，他們的人數也是無量無邊，都顯示出經裏面所說的“一即一切，一切即一”。這一會盡虛空、遍法界，所以裏面的大衆都是無量無邊。末後這一句是歎德，雖然只有一句，意思很深。“性皆離垢”，他們的性德說明都是離一切塵勞煩惱。主藥神是表十住菩薩，四十一品無明已經破了十品，這個地位相當之高。所以他的位置在這個經裏面講，十住是灌頂住，也就是入佛位，證得佛的果位。“仁慈佑物”這四個字，我們一定要記住、一定要學習。凡夫跟佛菩薩不一樣的地方，凡夫說實實在在話，沒有仁慈，所以世尊出現在這個世間，名號要用“釋迦牟尼”，很有道理。釋迦是梵語，翻成中國意思就是仁慈，就是這四個字；照字面上來翻，“能仁”。他能夠仁慈，對治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分剛愎自用，自以爲是。其次是心不清淨，這是六道凡夫的病根。“牟尼”名號就是寂靜，也就是心地清淨寂滅；寂就是一個妄念都沒有，妄想斷盡了，清淨寂滅，滅煩惱。這是在這一段裏面，末後在歎德裏面，把這個意思表彰出來，這用意很深很深。
〔十七〕 十住總述
經文講到這個地方，這是一個段落。從前面我們看到異生衆當中，實在講華嚴會上哪裏會有異生衆，都是諸佛如來、法身大士示現表演的身分，不是他本來的身分，他在此地表演示現出來的身分，他們示現是異生衆。異生衆就是沒有明心見性，表這一類。這一類總共有叁十九個團體，佛法裏面講衆，衆就是講團體，這一類有叁十九個團體。這裏面也分叁類：第一類是雜類諸神衆，我們現在所讀到的都是講雜類諸神；第二類是八部四王，這是佛家講的護法神衆；第叁類是諸天，欲界、色界諸天。清涼大師在注解裏面告訴我們，從前面海月光大明菩薩衆，一直到主藥神，總共是十個團體，我們現在講是十個社團、十個團體都可以。這十類代表十住的因果，也就是從初住到十住。初住是發心住，由海月菩薩這個團體來代表，他們代表發心住。這一發心就是菩薩了，它這個用意很深。初發心的都是菩薩了，後面金剛神、身衆神、足行神一直到主藥神，怎麽不是菩薩？從這個地方就非常明顯的告訴我們，大菩薩示現的神衆，不是真正的雜神，是示現的。爲什麽示現？不示現行不行？給諸位說，不示現決定不行。爲什麽？我們不知道從哪裏學起。他這一示現、一表演，我們就明白了，知道從哪裏學起，知道從什麽地方下手，使我們了悟最初方便，可見得這個用意很深。所以他是表像觀音菩薩《普門品》裏面所說，應以什麽身得度就現什麽身分，這麽多團體都是佛菩薩爲度衆生而示現的身分，這個要知道。更深一層的意思，讓我們去體悟諸佛菩薩沒有名號、沒有名字，諸佛菩薩也沒有身相。你要認爲佛菩薩有一定的樣子，錯了，沒有這個道理。佛菩薩沒有身相，也沒有名號，身相跟名號都是恒順衆生，隨喜功德。《楞嚴經》上講隨心應量，“隨衆生心，應所知量”而化現，所以緣聚他就現形，隨機說法；法也沒有一定的，隨機說法；緣散了，相也就滅了，就消失了，緣聚緣散而已，哪裏真的會有相？佛菩薩果地如是，我們現前凡夫因地實在講也沒有兩樣，這是說宇宙人生的真相。《般若經》上所講的諸法實相，實相本來如是，我們要從這個地方去體會，你體會得，有很大的利益。一切凡夫破身見最難，最不容易，幾個人把身見看破？把我執放下？能破身見、能放下我執，他就脫離六道輪回了，這是小乘阿羅漢的境界，大乘圓教《華嚴經》上講七信位菩薩的境界，不是容易的事情。如果你逐漸逐漸明白事實真相，確實幫助你看破、幫助你放下，對於破我執很有利益。所以要曉得決定沒有相，一切相緣聚而現，緣散而滅，這是我們凡夫眼裏面所看的。聰明人在這個現象裏面他就明了，緣聚相也不生，緣散相也不滅，這給你講真實話，沒有生滅，生滅是凡夫的妄想、分別、執著，實際上決定沒有。希望我們體會得愈深，受用就愈大了，就愈殊勝了。海月光大明菩薩他們代表初住位，初住叫“發心住”。十住住在哪裏？住佛之住。佛住在什麽地方？初住菩薩告訴我們，佛住菩提心。如果我們發菩提心了，你就是圓教初住菩薩，你就是海月光大明菩薩一流的人物。菩提心它的體是真心，《觀無量壽佛經》上給我們講至誠心，真誠到極處，這是菩提心。什麽叫誠？曾國藩先生在《讀書筆記》裏面，將誠下了一個定義，他說得很好，與佛法相應，“一念不生是誠”，你心裏面才起心動念就不誠了。儒家講誠是這個標准，佛法比這個標准還高。儒家的起心動念，說老實話是見思煩惱而已，塵沙、無明他還不知道，所以佛家講菩提心的標准高。但是儒家所講的我們都不容易做到，要怎樣你才能做到誠？《太學》裏面八目列得清清楚楚，格物、致知、誠意、正心。什麽叫格物？物是欲望，名聞利養、財色名食睡，這是欲望，把欲望斷得乾乾淨淨叫做格物。人有欲望，欲望常常牽動你的心，格是格鬥，是跟它打一仗，要把它戰勝；換句話說，你要把你自己跟欲望戰勝，這才叫格物。所以格物等於佛法裏面講的斷煩惱，格物是斷煩惱。致知是智慧生起來了，儒家也講這個道理，它講得沒有佛法講得明顯，也懂得一切衆生都有智慧，不是沒有智慧。你現在的智慧跑哪裏去了？你現在智慧被煩惱蓋覆住，說個老實話，你的智慧變成煩惱了。你要能夠克服你的煩惱，你的智慧就現前，所以致知就是佛法裏面破所知障。兩種障礙破除了，你菩提心就現前。這兩種障礙破除，你最低限度的位置就是發心住的菩薩，海月光大明菩薩這個社團你就參加，你就入他們的社團了。發心住，住佛之住，這是你的菩提心現前，所以菩提心一定要斷煩惱障，一定要破所知障。通常佛在經上講得很清楚，煩惱障破了，煩惱是指見思煩惱，你超越六道輪回。所知障要是破了，你就超越十法界，你就證得一真法界，四十一位法身大士都是住一真法界。在這部經上我們看到，海月光大明菩薩是初住，圓教初住，金剛神衆是二住，身衆神是叁住，一直到現在我們念的主藥神是十住。地位愈來愈高，分破無明，進入一真法界以後就是破根本無明。四十一品無明，破一品，地位往上面提升一階，這些都是法身大士。我們不發菩提心怎麽行？平常處事待人接物，對人、對事、對物，我們常講，我們這一生想真正成就，只有用唯一的真心。我們對一切人，對人、對事、對物都用真心，別人欺騙我們，是他的事情，與我不相幹，我一定用真心待人。爲什麽？我這一生要證果，我這一生要求生淨土。求生淨土，《無量壽經》上說得那麽明白，“發菩提心，一向專念”，你要不發菩提心，單有一向專念不能往生，這要懂得。過去李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生只有兩、叁個。爲什麽那麽少？他做到一向專念，他沒有菩提心。沒有菩提心就是他心不清淨，他心裏面還有是非人我、還有貪嗔癡慢，這與西方極樂世界決定不相應。西方極樂世界是“諸上善人聚會一處”，你佛號念得是沒錯，念得很好，一天念十萬聲，可是你心不善，那個地方是諸上善人聚會一處，你怎麽能去得了？所以實在講發菩提心比念佛還重要。真正發菩提心，臨終一念、十念決定往生，爲什麽？他已經是上善之人，已經夠資格了，只要動一個念頭想往生就行。所以經上講的話，我們要仔細去思惟，不能夠含糊的念過。這是講菩提心之體，真誠。菩提心的樣子、菩提心的作用你要知道。它的作用，自受用是深心。深心，淺而言之，好善好德，對自己常常存這個心，自受用，好善好德。對一切大衆是大慈大悲，就是此地講的“仁慈佑物”，這是菩提心表現在事相上。好善好德，仁慈佑物，這不是勉強的，不是做作出來的，自自然然流露的。所以發菩提心的人，平常起心動念都是利益衆生，都是在想怎麽樣幫助衆生破迷開悟，怎樣幫助衆生離苦得樂，沒有替自己想。還有一念爲自己想，諸位要曉得，你的我執沒破，你還有堅固的我執。我執是六道輪回的根，你輪回的根沒有拔掉，你沒有辦法脫離輪回。所以現前就要放下，我們只爲別人想，只爲衆生想，決不爲自己想。我在講席裏面，這些話不知道說多少遍，世尊在經上也重複了千遍萬遍。爲什麽世尊不厭其煩的重複？衆生還沒有醒過來，還要多叫幾聲，沒醒過來，所以總是不厭其煩無數次的在喚醒我們。這是你發心了，一發心就是住佛之住，佛就是這個心，現在我們這個心跟佛心一樣。金剛神衆這個團體，他代表的是守護那些住佛之住的菩薩，他要守護。實際上不是金剛神守護，金剛神是表法，表金剛般若：智慧。所以二住菩薩叫“治地住”，地是什麽？心地。才入佛家，你剛剛才入佛家，才證得一真法界，剛剛脫離十法界，才證得一真法界。心地裏面煩惱是斷了，見思煩惱斷、塵沙煩惱斷，無明也破一品，習氣還在，你還需要對治，要對治無始無明習氣。要用什麽方法來對治？金剛般若。諸位要曉得，金剛神是表自性般若智慧，這個時候已經破一品無明，自性智慧透出來了。愈透愈大、愈透愈明，這樣能夠破除無始劫來的習氣，叫治地住，這是有破一品無明。再往上升是身衆神。身衆神是隨侍承事，我們到哪裏去隨侍承事？諸位想這是做佛的侍者，常常照顧佛陀。佛在哪裏？找不到。一切衆生就是佛，我們以什麽身分對一切衆生？我們是他的侍者，要常常…
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