..续本文上一页，这对於眼睛的伤害太大太大了。另外学生，现在的学生近视的多少？为什麽？看书看太多了，书都是小字。我们想想古人，古人也有很勤奋读书的，古时候没有眼镜。古人好像也没有听说，有很多眼睛毛病的，那是什麽原因？古时候的书本字大。你看看古书，大概古书诸位都没看到了，真正的古本都没看到了。真正古本的书，字都是寸楷，一个字大小是一寸，那个看起来眼睛怎麽会看坏？古时候木刻的书本，一面是十行，一行二十个字，书本都很大，不像我们现在的本子很小。现在我们讲十六开的本子就相当大了，从前古人的书大概合现在是十二开的，比我们十六开的还要大，本子大，字大。不像现在印刷的字体这麽小，排得这麽密，真的伤眼睛，这种书哪里能读？只能像字典，偶尔查查资料，可以。现在的《大藏经》缩小了印出来，这经不能读，读的时候太伤眼睛了。所以现在《大藏经》只可以拿它做资料用，查资料用，不适合阅读。古时候人阅藏，如果你们看到中国大陆《龙藏》的原版，你就晓得人家那个阅藏没有问题。《龙藏》的原版，字大概都是现在新加坡报纸上，头号标题那麽大的字，我在香港大屿山宝莲寺看过；宝莲寺有一套，原版的。现在将原版缩小印成方册，精装一百六十册，我们最近曾经印了一千套，已经印好了，将来此地也会送一些来。缩小之後字还算不小，大概像现在铅字排版里面，大概是四号字的样子，算是相当大，可以阅读了。但是真正讲长时间的阅读，这个字体还是太小了，还是不够大。这是说到我们伤眼睛，最容易伤眼睛的是萤光幕，无论是看电脑的萤幕、电视的萤幕、电影的银幕，它那个画面是动画，它不是一个稳定的，它是动的。动的速度太快了，我们很难看出它的动相，所以这些很伤眼睛。这是说生理方面的。

　　再要回到心理方面的，意思就更广了。一般大乘经上讲的“五眼”，五眼里面除了肉眼之外，其他的都是属於心理的，我们讲心眼。《华严经》讲十种眼，十种眼里面除了一种肉眼之外，其馀的统统也都是心理上的。心上这个眼就是讲正知正见，正知正见这是佛眼，佛经上讲的法眼、慧眼、智眼。主药神如何能够防止或者是治疗我们一些邪知邪见，这是我们的眼病；这个眼病比生理上的眼病要严重得多了，决不是生理上的眼病可以能够比拟的。如何能够防御？如何来治疗？实在讲，我们从无始劫以来轮回六道，邪知邪见无量无边。所以佛说没证阿罗汉果之前，不能相信自己的意思，不能相信自己的见解，这很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的，只是错误的程度有浅深不同，伤害有大小之差，不能说没有错误。接触佛法之後，学了佛之後，我们这才明了，知道自己见解思想有问题，一定要求对治。对治的方法就是经教，开“道眼”，如来这些经论，所谓是“人天眼目”，是人天清净的眼目，健康的眼目。由此可知，预防邪知邪见，对治邪知邪见，唯一的方法是读诵大乘，这可以防御。如果要讲到根本的治疗，必须要“入佛知见”，那就行了，就根本治疗了。入佛知见是证果，不但你要有正信、正解、正行，还要证果。能够有正信、正解、正行可以防御，可以做预防工作，可以治疗。这个治疗没有根治，没有断根，治疗要断根一定要证果。证果是《华严经》上讲的“破一品无明，证一分法身”，这个时候就入佛知见了。《法华经》上佛说的，那是讲释迦牟尼佛弘法利生的目的，“开示悟入，佛之知见”。这是十方三界一切诸佛弘法利生的总目标，就是为这个，帮助一切众生入佛知见。

　　佛对众生他能够贡献的只是前面两种：开佛知见，示佛知见，这是他能做得到的。悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见，我们要能觉悟；佛为我们示现，我们要能契入。老师能做得到的就是开示，学生要不能够悟入，那也是枉然。你跟再好的老师，你也得不到真正的利益，真正的利益是你自己要悟入。正因为是这麽一个原因，所以佛才说佛不度众生。众生成佛，修行成佛，谁度？自己度的。佛只是给你做一个增上缘，在旁边帮助你，路一定要你自己走，佛没有办法代你走路。正如同佛只能够指示你方向、指示你道路、指示你目标，路一定要你自己走，这是我们一定要懂得的。假如佛能够帮助我们行证，诸位想想我们还要修个什麽行？不要修了。如果我们不能证果，佛算什麽慈悲？他就没有慈悲心了。所以要晓得佛有做不到的事情，就是不能帮助我们修行，不能帮助我们证果。佛可以做得到的，佛帮助我们把这个事情说明白、说清楚，道理讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚。当然，最好他还做个样子给我们看，他在前面走，他走什麽？走出一个样子给我们看，教我们怎麽个走法，那就是“示”。示就是我们这里讲的表演，这一些佛菩萨在这个地方示现作主药神，这是示。所以佛菩萨只能做到讲经说法，示现榜样，他只能做到此地。我们听了，看到了，一定要有觉悟。

　　我们看到释迦牟尼佛，他老人家所表演的样子，真的身心世界一切放下，名闻利养，五欲六尘，完全不沾，过最简单的生活，最朴实的生活。在他那个环境里面，三衣一钵，完全放下了，这是示，示现给我们看。佛的这些弟子当中，我们在经上读到，常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子，国王大臣、大富长者、乃至於婆罗门、瑜伽，这些宗教家们有很多都是佛的学生，跟佛学习。佛学生里面，男女老少，各行各业总有，连贫穷的乞人、奴婢，在佛四众弟子里面，佛眼睛看起来一律平等，没有高下，一样的亲切关怀，照顾得无微不至。佛这麽示现，四众学生每一个人皆做如是示现，我们在这里面得到启示，知道自己应该怎麽去做了。知道我们在这个世间，随自己的意思、随自己的环境，现在讲随着自己生活种种条件，我喜欢在这个世间扮演一个什麽角色，哪一种行业，扮演过哪一种生活。但是一定要与世尊的精神、理念相应，就是菩萨道，就是菩萨行。他的精神是什麽？万缘放下，一丝毫不沾染。他的理念是万法平等，万法一如，自他不二。所以无论我们选择某一种生活，无论选择某一种行业，都是修菩萨行，都是学菩萨道，正如同本经末後五十三参所显示的。所以最重要的，心地的清净光明，不是说只有示现三十二相、八十种好佛身才具足五眼，你要这麽想法，你就想错了。他要示现一个比丘身，他也具足五眼；他示现一个在家优婆塞、优婆夷身，都具足五眼。随类化身，无论示现的是什麽样的身分，什麽样的身形，统统都具足五眼圆明。无论现的什麽样的身相，给诸位说，都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里？执着一定要三十二相、八十种好这叫佛相，那个相那不是佛相，都堕落在妄想、分别、执着里面。佛哪有相？不但佛没有相，菩萨没有相，一真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相，所以才无不相；因为无相，所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相，就是执着这个相才是自己，跟这个相不像的话，这个不是自己。照一张照片，这个是自己，那个不是自己，有什麽法子，你还怎麽能化身？如果你要问佛的相，哪个是你的相？佛没有，所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得，受用就无穷，真正会得你就证清净法身。清净法身现清净法相，清净法身是虚空法界，清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分，他哪里有分别，哪里有执着？那才是宗门里面所谓，真正见到自己的本来面目了。你的眼睛完全没有毛病了，真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界，眼睛都有毛病，这要知道。末後这一位很好∶

　　【益气明目主药神。】

　　这一位里面说了两桩事情。“明目”，可见得这十位上首，两位里面非常明显提出眼睛。“眼”就是讲的见解，佛的知见非常重要。“益气”就是我们现在讲进补，世间人对於进补都很重视。平常讲求食补，饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食，饮食里面配一些中药。到底能不能补？有些人相信，有些人不相信，像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃，我吃了一点反应都没有，所以现在人家送给我，我就把它转送给别人。为什麽？我吃了没用处，一点反应没有，一点作用不起。也许别人有反应、有作用，那就不知道了，对我没用处。在生理上讲，个人的体质不相同，每一个人需要不相同。不一定说这个东西对我有好处，大概对别人有好处，靠不住。对你是补，对别人未必是补，也可能对别人还有害。譬如说大家都讲高丽参很补，价钱很高，也有人送我。我如果在讲经之前，吃了几片高丽参，上台只好不说话了，它对我有害，没有利。我一碰到高丽参，碰到这些东西，火气就上升，有的时候连嘴唇都烧破，舌头也会烧破，不能说话了，体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用，都没有作用。

　　我们要重视如何能够对法身进补，这个重要了。什麽东西能够补益我们的法身慧命？给诸位说，无过於戒定慧三学。既然能够补益法身慧命，对於色身当然更有帮助。所以说心清净，身就得清净，身心清净百病不生。所有一切疾病，无论是心病、是身病，无不是从妄想、分别、执着里面生出来的，妄想、分别、执着是一切心病、身病的根源。如何对治，如何把它断绝？戒定慧三学，这是诸佛如来开的三付药，将一切病根拔除，一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三付药？念佛堂里一句佛号统统具足了，你们想想对不对？你进到念佛堂，一心在这里念佛，你不会心里头还去打妄想做坏事，不会。所以这个时候，念佛的时候，一定是诸恶莫作，一个恶念都不会生了，只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行，佛号真正是儒家讲的“止於至善”，没有比这个更善的了，这是佛法里头大总持法门。你在这个地方一心念佛，一心是修定，定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心，…

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