..續本文上一頁，這對於眼睛的傷害太大太大了。另外學生，現在的學生近視的多少？爲什麽？看書看太多了，書都是小字。我們想想古人，古人也有很勤奮讀書的，古時候沒有眼鏡。古人好像也沒有聽說，有很多眼睛毛病的，那是什麽原因？古時候的書本字大。你看看古書，大概古書諸位都沒看到了，真正的古本都沒看到了。真正古本的書，字都是寸楷，一個字大小是一寸，那個看起來眼睛怎麽會看壞？古時候木刻的書本，一面是十行，一行二十個字，書本都很大，不像我們現在的本子很小。現在我們講十六開的本子就相當大了，從前古人的書大概合現在是十二開的，比我們十六開的還要大，本子大，字大。不像現在印刷的字體這麽小，排得這麽密，真的傷眼睛，這種書哪裏能讀？只能像字典，偶爾查查資料，可以。現在的《大藏經》縮小了印出來，這經不能讀，讀的時候太傷眼睛了。所以現在《大藏經》只可以拿它做資料用，查資料用，不適合閱讀。古時候人閱藏，如果你們看到中國大陸《龍藏》的原版，你就曉得人家那個閱藏沒有問題。《龍藏》的原版，字大概都是現在新加坡報紙上，頭號標題那麽大的字，我在香港大嶼山寶蓮寺看過；寶蓮寺有一套，原版的。現在將原版縮小印成方冊，精裝一百六十冊，我們最近曾經印了一千套，已經印好了，將來此地也會送一些來。縮小之後字還算不小，大概像現在鉛字排版裏面，大概是四號字的樣子，算是相當大，可以閱讀了。但是真正講長時間的閱讀，這個字體還是太小了，還是不夠大。這是說到我們傷眼睛，最容易傷眼睛的是螢光幕，無論是看電腦的螢幕、電視的螢幕、電影的銀幕，它那個畫面是動畫，它不是一個穩定的，它是動的。動的速度太快了，我們很難看出它的動相，所以這些很傷眼睛。這是說生理方面的。
再要回到心理方面的，意思就更廣了。一般大乘經上講的“五眼”，五眼裏面除了肉眼之外，其他的都是屬於心理的，我們講心眼。《華嚴經》講十種眼，十種眼裏面除了一種肉眼之外，其馀的統統也都是心理上的。心上這個眼就是講正知正見，正知正見這是佛眼，佛經上講的法眼、慧眼、智眼。主藥神如何能夠防止或者是治療我們一些邪知邪見，這是我們的眼病；這個眼病比生理上的眼病要嚴重得多了，決不是生理上的眼病可以能夠比擬的。如何能夠防禦？如何來治療？實在講，我們從無始劫以來輪回六道，邪知邪見無量無邊。所以佛說沒證阿羅漢果之前，不能相信自己的意思，不能相信自己的見解，這很有道理。我們的意思、我們的見解全都是錯誤的，只是錯誤的程度有淺深不同，傷害有大小之差，不能說沒有錯誤。接觸佛法之後，學了佛之後，我們這才明了，知道自己見解思想有問題，一定要求對治。對治的方法就是經教，開“道眼”，如來這些經論，所謂是“人天眼目”，是人天清淨的眼目，健康的眼目。由此可知，預防邪知邪見，對治邪知邪見，唯一的方法是讀誦大乘，這可以防禦。如果要講到根本的治療，必須要“入佛知見”，那就行了，就根本治療了。入佛知見是證果，不但你要有正信、正解、正行，還要證果。能夠有正信、正解、正行可以防禦，可以做預防工作，可以治療。這個治療沒有根治，沒有斷根，治療要斷根一定要證果。證果是《華嚴經》上講的“破一品無明，證一分法身”，這個時候就入佛知見了。《法華經》上佛說的，那是講釋迦牟尼佛弘法利生的目的，“開示悟入，佛之知見”。這是十方叁界一切諸佛弘法利生的總目標，就是爲這個，幫助一切衆生入佛知見。
佛對衆生他能夠貢獻的只是前面兩種：開佛知見，示佛知見，這是他能做得到的。悟入是我們學生自己的事情。佛爲我們開知見，我們要能覺悟；佛爲我們示現，我們要能契入。老師能做得到的就是開示，學生要不能夠悟入，那也是枉然。你跟再好的老師，你也得不到真正的利益，真正的利益是你自己要悟入。正因爲是這麽一個原因，所以佛才說佛不度衆生。衆生成佛，修行成佛，誰度？自己度的。佛只是給你做一個增上緣，在旁邊幫助你，路一定要你自己走，佛沒有辦法代你走路。正如同佛只能夠指示你方向、指示你道路、指示你目標，路一定要你自己走，這是我們一定要懂得的。假如佛能夠幫助我們行證，諸位想想我們還要修個什麽行？不要修了。如果我們不能證果，佛算什麽慈悲？他就沒有慈悲心了。所以要曉得佛有做不到的事情，就是不能幫助我們修行，不能幫助我們證果。佛可以做得到的，佛幫助我們把這個事情說明白、說清楚，道理講清楚、方法講清楚、境界講清楚。當然，最好他還做個樣子給我們看，他在前面走，他走什麽？走出一個樣子給我們看，教我們怎麽個走法，那就是“示”。示就是我們這裏講的表演，這一些佛菩薩在這個地方示現作主藥神，這是示。所以佛菩薩只能做到講經說法，示現榜樣，他只能做到此地。我們聽了，看到了，一定要有覺悟。
我們看到釋迦牟尼佛，他老人家所表演的樣子，真的身心世界一切放下，名聞利養，五欲六塵，完全不沾，過最簡單的生活，最樸實的生活。在他那個環境裏面，叁衣一缽，完全放下了，這是示，示現給我們看。佛的這些弟子當中，我們在經上讀到，常常在釋迦牟尼佛身邊的在家弟子，國王大臣、大富長者、乃至於婆羅門、瑜伽，這些宗教家們有很多都是佛的學生，跟佛學習。佛學生裏面，男女老少，各行各業總有，連貧窮的乞人、奴婢，在佛四衆弟子裏面，佛眼睛看起來一律平等，沒有高下，一樣的親切關懷，照顧得無微不至。佛這麽示現，四衆學生每一個人皆做如是示現，我們在這裏面得到啓示，知道自己應該怎麽去做了。知道我們在這個世間，隨自己的意思、隨自己的環境，現在講隨著自己生活種種條件，我喜歡在這個世間扮演一個什麽角色，哪一種行業，扮演過哪一種生活。但是一定要與世尊的精神、理念相應，就是菩薩道，就是菩薩行。他的精神是什麽？萬緣放下，一絲毫不沾染。他的理念是萬法平等，萬法一如，自他不二。所以無論我們選擇某一種生活，無論選擇某一種行業，都是修菩薩行，都是學菩薩道，正如同本經末後五十叁參所顯示的。所以最重要的，心地的清淨光明，不是說只有示現叁十二相、八十種好佛身才具足五眼，你要這麽想法，你就想錯了。他要示現一個比丘身，他也具足五眼；他示現一個在家優婆塞、優婆夷身，都具足五眼。隨類化身，無論示現的是什麽樣的身分，什麽樣的身形，統統都具足五眼圓明。無論現的什麽樣的身相，給諸位說，都是佛相。我們現在的麻煩大在哪裏？執著一定要叁十二相、八十種好這叫佛相，那個相那不是佛相，都墮落在妄想、分別、執著裏面。佛哪有相？不但佛沒有相，菩薩沒有相，一真法界裏面圓初住菩薩都沒有相。因爲無相，所以才無不相；因爲無相，所以才能夠現種種相。我們今天之所以不能夠現第二個相，就是執著這個相才是自己，跟這個相不像的話，這個不是自己。照一張照片，這個是自己，那個不是自己，有什麽法子，你還怎麽能化身？如果你要問佛的相，哪個是你的相？佛沒有，所有一切相都是佛相。希望同修們細心去體會。你真正要會得，受用就無窮，真正會得你就證清淨法身。清淨法身現清淨法相，清淨法身是虛空法界，清淨法相是依正莊嚴。依正莊嚴都是自己的相分，他哪裏有分別，哪裏有執著？那才是宗門裏面所謂，真正見到自己的本來面目了。你的眼睛完全沒有毛病了，真的把事實真相看清楚了。沒有到這個境界，眼睛都有毛病，這要知道。末後這一位很好∶
【益氣明目主藥神。】
這一位裏面說了兩樁事情。“明目”，可見得這十位上首，兩位裏面非常明顯提出眼睛。“眼”就是講的見解，佛的知見非常重要。“益氣”就是我們現在講進補，世間人對於進補都很重視。平常講求食補，飲食裏面要講求對身體有利益、有好處。尤其現在還有一些人很注重藥食，飲食裏面配一些中藥。到底能不能補？有些人相信，有些人不相信，像我就不相信。確實有很多人送些名貴的補品來給我吃，我吃了一點反應都沒有，所以現在人家送給我，我就把它轉送給別人。爲什麽？我吃了沒用處，一點反應沒有，一點作用不起。也許別人有反應、有作用，那就不知道了，對我沒用處。在生理上講，個人的體質不相同，每一個人需要不相同。不一定說這個東西對我有好處，大概對別人有好處，靠不住。對你是補，對別人未必是補，也可能對別人還有害。譬如說大家都講高麗參很補，價錢很高，也有人送我。我如果在講經之前，吃了幾片高麗參，上臺只好不說話了，它對我有害，沒有利。我一碰到高麗參，碰到這些東西，火氣就上升，有的時候連嘴唇都燒破，舌頭也會燒破，不能說話了，體質不相同。所以一切的補品對我都不起作用，都沒有作用。
我們要重視如何能夠對法身進補，這個重要了。什麽東西能夠補益我們的法身慧命？給諸位說，無過於戒定慧叁學。既然能夠補益法身慧命，對於色身當然更有幫助。所以說心清淨，身就得清淨，身心清淨百病不生。所有一切疾病，無論是心病、是身病，無不是從妄想、分別、執著裏面生出來的，妄想、分別、執著是一切心病、身病的根源。如何對治，如何把它斷絕？戒定慧叁學，這是諸佛如來開的叁付藥，將一切病根拔除，一切病總治了。我們如何來服戒定慧這叁付藥？念佛堂裏一句佛號統統具足了，你們想想對不對？你進到念佛堂，一心在這裏念佛，你不會心裏頭還去打妄想做壞事，不會。所以這個時候，念佛的時候，一定是諸惡莫作，一個惡念都不會生了，只是在這裏跟大家一起念阿彌陀佛。這一句佛號就是衆善奉行，佛號真正是儒家講的“止於至善”，沒有比這個更善的了，這是佛法裏頭大總持法門。你在這個地方一心念佛，一心是修定，定學具足了。諸惡莫作、衆善奉行是戒具足了；一心，…
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