..續本文上一頁照顧他、常常伺候他。一切衆生確確實實是佛，你如果把他看作衆生，自己以爲是法師，以爲高高在上，你就錯了，你到哪裏去找佛去隨侍承事？你找不到。佛告訴我們，你自己成佛的時候，你看一切衆生都是佛，你成佛了。你還看到一切衆生都是衆生，你也是衆生。衆生眼睛裏面看一切是衆生，佛眼睛裏面看一切是諸佛如來。我們學佛要問問，哪一天我能成佛？哪一天這個境界現前，你就成佛了，這個境界不現前你沒成佛。所以我常常勸同修們，我們不是把一切衆生當作佛來看待，這裏頭還是隔一層，他就是佛，他是真佛，他決定不是假佛。你們大家能相信嗎？一切衆生皆有佛性，你從性上去觀察，他怎麽不是佛？相上他是衆生，性上他是佛。就像此地表演一樣，從性上講他們是諸佛如來，從相上講他們是雜神異類，這是示現的。我們要明白這個道理，了解事實真相，自己修行用功就有下手之處。我對一切人都把他看作佛一樣看待，我對佛恭敬、對佛贊歎、對佛隨順。如果我們以傲慢的態度對衆生，就是傲慢態度對佛，何況還讓自己煩惱習氣起現行，這大錯特錯。你一念生歡喜心，歡喜是煩惱，一念懊惱之心也是煩惱。中國人講七情∶喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；欲就是五欲，財、色、名、食、睡欲望，統統是煩惱，你的心不清淨。佛菩薩喜怒哀樂愛惡欲示現的，事有理無，相有性無，所以他得大自在。我們凡夫不自在，事有理也有，相有性也有，糟糕不糟糕！其實性相、理事統統沒有，事相是什麽？夢幻泡影。《般若經》上講“凡所有相，皆是虛妄”，我們要用這個方法來對治自己的心地，讓自己的心地放光。所以這是身衆神，身衆神講到修行，金剛神是用智慧啓發我們的心地，用隨侍承事來修行，因爲身衆神是表叁住菩薩，叁住叫“修行住”，你們看這個意思多深。佛法裏面講修行，總綱領、總原則跟儒家講的也類似。儒家的修行是講守禮，禮的精神是什麽？自卑而尊人，這個人懂禮，這禮貌，決定沒有傲慢的。我們在《論語》裏面看到孔老夫子，上面所記載的，夫子無論對哪一類人，善人、惡人，年老的、年少的，沒有不恭敬、沒有不謙虛。這表演是修行，將自己行爲裏面不善的都給它修正過來，欠缺的都彌補成爲圓滿。所以佛家常講開悟、修行，有很多人問我什麽叫開悟？我說得很簡單，你知道你自己的毛病，這個人就開悟；你知道自己毛病，你能把你的毛病改過來就是修行。人最怕的是不知道自己過失，你在行門上無從下手，你怎麽修法？因此，古聖先賢教我們讀經，讀經目的在哪裏？拿經來對照自己的心行。我們自己起心動念、言語造作，展開經本對一對，佛怎麽說的？我們起心動念、言語造作是不是如佛所說的？如佛所說我們的行是正行，如果跟佛所說是相違背，我們的行叫邪行、惡行。善導大師在《觀經四帖疏》裏面教我們，他說一個真正的佛弟子、佛的學生，必定是佛教我們做的我們就去做，佛教我們不做的我們就不做，佛叫我們去我們就去；這才叫隨順佛的教導、隨順佛的意思、隨順佛的願望，那才是佛弟子。如果佛教我們做的我們不做，佛教我們不可以做的我們偏偏要做，這不是佛弟子，這人不是學佛。不是學佛也研究佛的經論，也上臺講得天花亂墜，那是什麽？現在人講的佛學，他不是學佛，他是佛學。佛學不管用，講得再好依舊搞六道輪回，於事無補，要緊的是真正要學佛，要學得跟佛一模一樣。所以隨侍承事，講到修行真是講到極處，真正是把一切衆生如同諸佛如來一樣的恭敬奉事。我們在這經文裏面看到表法，它是這個意思。第叁類足行神。我們在前面，足行神我把他說作現在的交通警察，指揮交通的。在佛法表法，什麽意思？指導我們成佛之道。這是第四住菩薩，“生貴住”。世出世間一切尊貴沒有超過佛的，沒有能夠比得上佛的，生佛之家，住佛之住，這才真正叫生貴。道場神是守護道場，領衆修行。諸位我們現在有念佛堂，念佛堂裏面的法師領導大家修行，這一類屬於道場神。在此地所表的是第五住的菩薩，五住叫“具足方便住”。他有智慧，他有善巧方便，領導大家修行。這個護法是內護，對於一個修行人來講，最貼身的看護。我們一定要知道在這一個道場裏面，我們扮演什麽樣的角色。從表法裏面來講，具足方便就是執持名號，所以道場神也表這一個法門，因爲五住菩薩叫具足方便住。一切法門裏面講到具足方便，無過於持名念佛。這個經裏頭的味道，要從這些地方去體會，我們信心才真正堅固，永遠不退，就是守護道場了。這個道場在心裏面，不是形式的道場。我們講到這一段，也特別舉《維摩經》上，維摩大士所說的道場，直心是道場、菩提心是道場，不拘形式。道場是什麽？是你修行證道的場所。修行證道場所在哪裏？無處不是，無時不是。真正是在你心裏，你心裏面真的覺悟了，你在那個地方那就是道場，所以一切法最後都歸到心地法門。護持道場，一向專念阿彌陀佛，這就是具足方便住。每一類的神衆扣緊一個環節，這個環節對我們修行證果有密切的關系。下面主城神，這是代表六住菩薩，六住菩薩是“正心住”，誠意正心。主城護法王城，法王城是心城，在前面跟諸位都作詳細報告過了。堅定意志、堅定信心，永遠不退，這是六住菩薩，正心。七住菩薩，在這個地方是用主地神來表法的。地也是心地，以甚深的弘願護持一切衆生的道心，這是主地神。這是一個地方、一個地區關心教育的這些人士，中國古時候常講的地方士紳。有道德、有學問，在社會上有地位、有財富，這一類的人士，他們最關心的是教育。我們今天談教育，這個名詞大家都懂，哪一個不知道教育？而實實在在講，我們對這兩個字所知的有限，含糊籠統，不求甚解。如果真正教育要是辦好了，它的果相一定是天下大治，世界太平，必然是這個現象，怎麽會亂？社會怎麽會動亂？社會之所以動亂，教育出了問題。所以現在真正懂得教育這兩個字的意思，真的已經不多了，把這個意思扭曲了，正如同佛教一樣。今天講到佛教，大家一聽到佛教，迷信，是宗教，把意思全搞錯了，所以對佛教這個名詞發生了誤會曲解。連教育這兩個字都不例外，還有什麽話好說？古時候中國的教育，印度佛教的教育，都是真善美慧的教育，它確實達到這個目標。古代教育的目標是要達到社會安定繁榮、長治久安，所以國家施政第一樁大事就是教育。正如《學記》裏面所說，《禮記》裏頭有一篇《學記》，這一篇《學記》可以說是，我們中國古時代的教育哲學、教育的理念。它教學的內容，爲了要達到上面所說的目標，教育的內容著重倫理的關系。倫理的關系從夫婦開始，現在人不了解這個事情。這個社會爲什麽會動亂？古人看起來很簡單，家不家則國不國，你家不像個家，你這個國怎麽能治得好？家要治得好，從哪裏開始？從夫婦。所以夫婦的結合是道義，不是隨隨便便、簡簡單單的，現在講自由戀愛，戀了兩天又分手了，成什麽話？那個自由不是戀愛是亂愛，簡直不懂事。從前結婚非常慎重，自己年輕不懂事，父母長輩的經驗豐富，他們來幫助你選擇，選擇對象，那是你一生的生活。從前的婚禮非常繁雜，爲什麽要這樣子繁文缛節？就是告訴你結婚不容易，千萬不可以離婚。你這個家好，國才好，家是國的基礎根本。這是室，夫妻同一個室；室外面是家，有父子、有兄弟，成爲一個家；家的外面是國，國裏面有君臣、有朋友；中國叫五倫的社會。外國人有講團結，中國人古時候沒有團結這個名詞，五倫就是團結的，用不著再說團結了。所以中國教育著重在倫理，說明五倫的道理，就是人與人的關系。五倫十義，每一個人在哪一個地位上，應當要盡什麽樣的義務，你要做些什麽事情，知道人與人的關系。然後人與自然的關系，大自然這些萬物，與一切動物、植物、礦物，我們今天講與自然環境的關系。再往上提升，人與天地鬼神的關系，從前教育是講這些。然後你才明了，你自己應該怎樣做人，頂天立地，作聖作賢。從前人讀書在明理，讀書志在聖賢。我們學佛志在作佛、作菩薩。無論出家、在家，學佛一定要志在作佛、作菩薩。作佛、作菩薩並沒有改變我們的生活，也沒有改變我們的工作，就在自己現實的生活環境裏面，現前工作崗位當中，你就作佛、作菩薩了。這就是《華嚴經》上這麽多諸佛如來示現種種不同的身分，用意在此。這裏面，足行神、道場神、主地神、主山神、主林神，都是諸佛如來，都是法身大士。這就告訴我們，我們不必改變生活方式，不必改變自己的行業，只要把你的念頭轉變過來。你現在的念頭，凡夫的念頭，凡夫就是對於這些道理不清楚、不明了，起心動念自私自利，甚至於說是只顧自己，連妻子兒女都不顧。社會上真有這種人，還有什麽法子？所以要懂得什麽叫教育，你才知道怎樣去做人，怎樣做個好人，怎樣做個聖人，怎樣做個賢人。人必須具備的基本德行，這是決定不能缺少的；如果要缺少，就不叫做人了。中國人常講“人格”，什麽叫人格？做人的基本條件，做人的資格。儒家講五個，佛法也講五個，意思都相通。儒家講的五個是五常，常叫常道，不可以中斷的，不能離開的；仁、義、禮、智、信，這是基本的教學。從小就要培養，養他仁慈的心，養成他懂得盡義務，應當做的事情決定去做，盡義務而不求報酬，這些觀念從小培養。懂得禮節，講信用，再培養他的智慧，這五條。所以古時候小學，小學就是訓練基本德目，完全以這個爲教學的中心。古時候小學是從八歲到十二歲，八歲上學，生活的教育。智慧的教育是背誦經典，古聖先賢的這些書背誦；不講解的，只教你讀，只教你背。我們現在明白，這是訓練根本智，訓練一個人的定力。小孩也是一樣，不叫他背書，他也胡思亂想，胡思亂想傷害太大了，所以從小就修定。用什麽方法修定？用讀書這個方法來修定，把你的妄想打掉。念上…
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