..续本文上一页照顾他、常常伺候他。一切众生确确实实是佛，你如果把他看作众生，自己以为是法师，以为高高在上，你就错了，你到哪里去找佛去随侍承事？你找不到。佛告诉我们，你自己成佛的时候，你看一切众生都是佛，你成佛了。你还看到一切众生都是众生，你也是众生。众生眼睛里面看一切是众生，佛眼睛里面看一切是诸佛如来。我们学佛要问问，哪一天我能成佛？哪一天这个境界现前，你就成佛了，这个境界不现前你没成佛。所以我常常劝同修们，我们不是把一切众生当作佛来看待，这里头还是隔一层，他就是佛，他是真佛，他决定不是假佛。你们大家能相信吗？一切众生皆有佛性，你从性上去观察，他怎麽不是佛？相上他是众生，性上他是佛。就像此地表演一样，从性上讲他们是诸佛如来，从相上讲他们是杂神异类，这是示现的。我们要明白这个道理，了解事实真相，自己修行用功就有下手之处。我对一切人都把他看作佛一样看待，我对佛恭敬、对佛赞叹、对佛随顺。如果我们以傲慢的态度对众生，就是傲慢态度对佛，何况还让自己烦恼习气起现行，这大错特错。你一念生欢喜心，欢喜是烦恼，一念懊恼之心也是烦恼。中国人讲七情∶喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；欲就是五欲，财、色、名、食、睡欲望，统统是烦恼，你的心不清净。佛菩萨喜怒哀乐爱恶欲示现的，事有理无，相有性无，所以他得大自在。我们凡夫不自在，事有理也有，相有性也有，糟糕不糟糕！其实性相、理事统统没有，事相是什麽？梦幻泡影。《般若经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，我们要用这个方法来对治自己的心地，让自己的心地放光。所以这是身众神，身众神讲到修行，金刚神是用智慧启发我们的心地，用随侍承事来修行，因为身众神是表三住菩萨，三住叫“修行住”，你们看这个意思多深。佛法里面讲修行，总纲领、总原则跟儒家讲的也类似。儒家的修行是讲守礼，礼的精神是什麽？自卑而尊人，这个人懂礼，这礼貌，决定没有傲慢的。我们在《论语》里面看到孔老夫子，上面所记载的，夫子无论对哪一类人，善人、恶人，年老的、年少的，没有不恭敬、没有不谦虚。这表演是修行，将自己行为里面不善的都给它修正过来，欠缺的都弥补成为圆满。所以佛家常讲开悟、修行，有很多人问我什麽叫开悟？我说得很简单，你知道你自己的毛病，这个人就开悟；你知道自己毛病，你能把你的毛病改过来就是修行。人最怕的是不知道自己过失，你在行门上无从下手，你怎麽修法？因此，古圣先贤教我们读经，读经目的在哪里？拿经来对照自己的心行。我们自己起心动念、言语造作，展开经本对一对，佛怎麽说的？我们起心动念、言语造作是不是如佛所说的？如佛所说我们的行是正行，如果跟佛所说是相违背，我们的行叫邪行、恶行。善导大师在《观经四帖疏》里面教我们，他说一个真正的佛弟子、佛的学生，必定是佛教我们做的我们就去做，佛教我们不做的我们就不做，佛叫我们去我们就去；这才叫随顺佛的教导、随顺佛的意思、随顺佛的愿望，那才是佛弟子。如果佛教我们做的我们不做，佛教我们不可以做的我们偏偏要做，这不是佛弟子，这人不是学佛。不是学佛也研究佛的经论，也上台讲得天花乱坠，那是什麽？现在人讲的佛学，他不是学佛，他是佛学。佛学不管用，讲得再好依旧搞六道轮回，於事无补，要紧的是真正要学佛，要学得跟佛一模一样。所以随侍承事，讲到修行真是讲到极处，真正是把一切众生如同诸佛如来一样的恭敬奉事。我们在这经文里面看到表法，它是这个意思。第三类足行神。我们在前面，足行神我把他说作现在的交通警察，指挥交通的。在佛法表法，什麽意思？指导我们成佛之道。这是第四住菩萨，“生贵住”。世出世间一切尊贵没有超过佛的，没有能够比得上佛的，生佛之家，住佛之住，这才真正叫生贵。道场神是守护道场，领众修行。诸位我们现在有念佛堂，念佛堂里面的法师领导大家修行，这一类属於道场神。在此地所表的是第五住的菩萨，五住叫“具足方便住”。他有智慧，他有善巧方便，领导大家修行。这个护法是内护，对於一个修行人来讲，最贴身的看护。我们一定要知道在这一个道场里面，我们扮演什麽样的角色。从表法里面来讲，具足方便就是执持名号，所以道场神也表这一个法门，因为五住菩萨叫具足方便住。一切法门里面讲到具足方便，无过於持名念佛。这个经里头的味道，要从这些地方去体会，我们信心才真正坚固，永远不退，就是守护道场了。这个道场在心里面，不是形式的道场。我们讲到这一段，也特别举《维摩经》上，维摩大士所说的道场，直心是道场、菩提心是道场，不拘形式。道场是什麽？是你修行证道的场所。修行证道场所在哪里？无处不是，无时不是。真正是在你心里，你心里面真的觉悟了，你在那个地方那就是道场，所以一切法最後都归到心地法门。护持道场，一向专念阿弥陀佛，这就是具足方便住。每一类的神众扣紧一个环节，这个环节对我们修行证果有密切的关系。下面主城神，这是代表六住菩萨，六住菩萨是“正心住”，诚意正心。主城护法王城，法王城是心城，在前面跟诸位都作详细报告过了。坚定意志、坚定信心，永远不退，这是六住菩萨，正心。七住菩萨，在这个地方是用主地神来表法的。地也是心地，以甚深的弘愿护持一切众生的道心，这是主地神。这是一个地方、一个地区关心教育的这些人士，中国古时候常讲的地方士绅。有道德、有学问，在社会上有地位、有财富，这一类的人士，他们最关心的是教育。我们今天谈教育，这个名词大家都懂，哪一个不知道教育？而实实在在讲，我们对这两个字所知的有限，含糊笼统，不求甚解。如果真正教育要是办好了，它的果相一定是天下大治，世界太平，必然是这个现象，怎麽会乱？社会怎麽会动乱？社会之所以动乱，教育出了问题。所以现在真正懂得教育这两个字的意思，真的已经不多了，把这个意思扭曲了，正如同佛教一样。今天讲到佛教，大家一听到佛教，迷信，是宗教，把意思全搞错了，所以对佛教这个名词发生了误会曲解。连教育这两个字都不例外，还有什麽话好说？古时候中国的教育，印度佛教的教育，都是真善美慧的教育，它确实达到这个目标。古代教育的目标是要达到社会安定繁荣、长治久安，所以国家施政第一桩大事就是教育。正如《学记》里面所说，《礼记》里头有一篇《学记》，这一篇《学记》可以说是，我们中国古时代的教育哲学、教育的理念。它教学的内容，为了要达到上面所说的目标，教育的内容着重伦理的关系。伦理的关系从夫妇开始，现在人不了解这个事情。这个社会为什麽会动乱？古人看起来很简单，家不家则国不国，你家不像个家，你这个国怎麽能治得好？家要治得好，从哪里开始？从夫妇。所以夫妇的结合是道义，不是随随便便、简简单单的，现在讲自由恋爱，恋了两天又分手了，成什麽话？那个自由不是恋爱是乱爱，简直不懂事。从前结婚非常慎重，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，他们来帮助你选择，选择对象，那是你一生的生活。从前的婚礼非常繁杂，为什麽要这样子繁文缛节？就是告诉你结婚不容易，千万不可以离婚。你这个家好，国才好，家是国的基础根本。这是室，夫妻同一个室；室外面是家，有父子、有兄弟，成为一个家；家的外面是国，国里面有君臣、有朋友；中国叫五伦的社会。外国人有讲团结，中国人古时候没有团结这个名词，五伦就是团结的，用不着再说团结了。所以中国教育着重在伦理，说明五伦的道理，就是人与人的关系。五伦十义，每一个人在哪一个地位上，应当要尽什麽样的义务，你要做些什麽事情，知道人与人的关系。然後人与自然的关系，大自然这些万物，与一切动物、植物、矿物，我们今天讲与自然环境的关系。再往上提升，人与天地鬼神的关系，从前教育是讲这些。然後你才明了，你自己应该怎样做人，顶天立地，作圣作贤。从前人读书在明理，读书志在圣贤。我们学佛志在作佛、作菩萨。无论出家、在家，学佛一定要志在作佛、作菩萨。作佛、作菩萨并没有改变我们的生活，也没有改变我们的工作，就在自己现实的生活环境里面，现前工作岗位当中，你就作佛、作菩萨了。这就是《华严经》上这麽多诸佛如来示现种种不同的身分，用意在此。这里面，足行神、道场神、主地神、主山神、主林神，都是诸佛如来，都是法身大士。这就告诉我们，我们不必改变生活方式，不必改变自己的行业，只要把你的念头转变过来。你现在的念头，凡夫的念头，凡夫就是对於这些道理不清楚、不明了，起心动念自私自利，甚至於说是只顾自己，连妻子儿女都不顾。社会上真有这种人，还有什麽法子？所以要懂得什麽叫教育，你才知道怎样去做人，怎样做个好人，怎样做个圣人，怎样做个贤人。人必须具备的基本德行，这是决定不能缺少的；如果要缺少，就不叫做人了。中国人常讲“人格”，什麽叫人格？做人的基本条件，做人的资格。儒家讲五个，佛法也讲五个，意思都相通。儒家讲的五个是五常，常叫常道，不可以中断的，不能离开的；仁、义、礼、智、信，这是基本的教学。从小就要培养，养他仁慈的心，养成他懂得尽义务，应当做的事情决定去做，尽义务而不求报酬，这些观念从小培养。懂得礼节，讲信用，再培养他的智慧，这五条。所以古时候小学，小学就是训练基本德目，完全以这个为教学的中心。古时候小学是从八岁到十二岁，八岁上学，生活的教育。智慧的教育是背诵经典，古圣先贤的这些书背诵；不讲解的，只教你读，只教你背。我们现在明白，这是训练根本智，训练一个人的定力。小孩也是一样，不叫他背书，他也胡思乱想，胡思乱想伤害太大了，所以从小就修定。用什麽方法修定？用读书这个方法来修定，把你的妄想打掉。念上…
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