..续本文上一页几年，妄想少了，正念多了。你背诵古圣先贤的典籍，正念多了，然後再上太学。古时候学制只有两级，小学跟太学，没有中学，太学就像现在的大学一样。到大学里面念书，完全着重研究讨论、讲解。因为这些书你统统都背过，背书那个阶段是修根本智，入太学是修後得智。换句话说，小学训练，《般若经》上所说的“般若无知”，无知是根本智；到太学里面研究、讨论、讲解是修後得智，後得智是“无所不知”；般若无知，无所不知，这是两个阶段。太学里面读书自在。朱子，朱夫子，四十读书乐。世间什麽事情最快乐？读书最快乐。现在人读书最苦，哪有乐？成天书包背得一大堆，多苦！所以我们看到学生每一天背那麽大的书包，我都想决定不能来作人，作人这麽苦。从前上太学去亲近老师一本书都不要带，老师所讲的那些课程，你全部都背过了。老师也背过的，学生也背过的，所以都不要书本。说起第几页、第几行、第几个字，大家都知道，背过的。所以你要说中国不讲科学，那是假的。太学的学生，从各个省县来的，不是一个地方来的。老师讲到哪一本书，第几页、第几行，每一个人记得都不错。从前书、课本，你们看过中国古书没有标点符号，也没有段落，一面十行，一行二十个字，无论什麽地方刻的书，一定都是一样的；它要不一样，它就刻错了，这很合乎科学的观念。不管哪个地方刻的书，一定都是一样的，讲到第几页、第几行，哪个字，一定是一样的。所以他不要带书，那个教书是真有意思。讲到什麽地方，哪些历史典故，老师还带着学生去旅游。学生侍候老师，替老师推车，替老师挑上这些担子，里面盛的什麽东西？里面盛的是酒菜。哪里风景好，摆起来，老师跟学生围起来坐到，聊天就是学问。上课，你说他怎麽不快乐？所以太学里面的上课，是真实自由开放，任何人可以发表他的意见，大家来研究讨论。游山玩水，旅行，一次出去旅行两、三个月回来，这个课程讲完了，他怎麽不乐？真正做到“读万卷书，行万里路”。行万里路是长见识，读书是成就学问。学问一定要跟事相集合成一体，学问才能得到真实的受用，不是玄谈。我们在古代典籍里面记录看到，我们看历史这些传记，古人不满二十岁，考中进士的、考中举人的，很多。不满二十岁叫童子，二十岁才叫成年。他考中进士，就有资格作县市长，举人里头优秀的也有作县市长，作地方官。现在看起来，小孩。他能把一个地方治得很好，有学问、有经验，那叫做教育。现在教育教的是什麽？现在教育里头没有教做人的，没有教你人与人的关系，没有。现在的教育，我们要不客气的说，教你怎麽样赚钱，怎麽样把别人的钱弄到我荷包里来，如何干一些损人利己的，干这个，现在教育教这个，天下怎麽会不乱？古时候教育教你仁义道德。谚语里头常讲，“害人之心不可有，防人之心不可无”，前面一句话说得没错，後面一句说错了。你防人干什麽？防人之心也不要，没什麽好防的，你的心才真正定了。常常防人，你的心还是不安，你还是定不下来，你哪里有智慧？果然连防人之心都放下，你就得大自在了，你才真正能得大圆满。所以现在真的连“教育”两个字，懂得的人都不多了。我过去亲近方东美先生的时间很长，这个老人非常爱国，每一次提到教育，他一定拍桌子发脾气骂人。他感慨很深很深，真正懂得教育的人太少太少了。现在的教育是个技术的教育，在孔子四科里面，第一个是德行，第二是言语，这两个没有了，第三个是正事；现在的教育只注重这一个科目，培养办事的能力，培养技术，培养你办事的能力，人伦道德没有了。至於文艺，现在虽然有讲文艺，可是文艺跟从前古时候文艺不一样了。古时候的文艺是教育，《诗歌》是孔老夫子删《诗书》，标准三个字“思无邪”。你就晓得中国古代的艺术是诱导人正知正见，演变到後代元曲，从唐诗、宋词、元曲；以後变成了戏剧，昆曲，现在大家所熟悉的平剧，一般人叫京戏；再演变成一些地方戏剧，民族艺术。它的内容以四个字为主：忠、孝、节、义，用艺术的方法来达到教化一切众生。因为从前学校不普及，人民从哪里学到这些东西？从歌舞、从看戏，戏剧里面学忠、学孝、学仁、学义，学这些东西。从这些艺术里面明了善因善果、恶因恶报，做为他一生处事做人的准则。从前的艺术是教育，是教人做好人。现在的这些艺术，我们真是落伍了，看不懂。叫我去欣赏，我一看，我掉头就走了。什麽妖魔鬼怪，画的人不像人，物不像物，什麽抽象派的，真是佛所讲的“邪师说法，如恒河沙”。我们看到经里面这些表法的，才知道佛用心很深，用心良苦，这才叫做真正的艺术。《华严经》是高度的艺术，是诸佛如来、法身大士表演的境界。我们能从这个地方欣赏，能从这里契入，得的利益当然是不可思议。主地神，这是七住菩萨，七住是“不退住”，甚深大愿，护持一切众生的心地。这个心地特别是要护持他的菩提心，他菩提心才发起来一定要护持。我上一次前面跟大家讲地方上的士绅，他们关心教育、热心教育，对於安定社会、繁荣社会，有很大的贡献。这些贡献往往是潜移默化，明白的人很清楚，粗心大意的人看不出来。主山神代表八住菩萨，八住是“童真住”。在形象上是一类隐居山林的高士，真正有学问、有德行、有能力，他没有出来做事。没有出来做事，没缘分；他没有缘，没有机会为社会、为大众服务。如果有机会，他们也都出来了。像我们在历史上看到，诸葛孔明，孔明是高卧陇中，隐士。他也是以耕读为乐，自己耕田、读书，过他幸福快乐的日子。他是被刘备三顾茅庐，这种盛情难却，才出来为国家社会服务。没有机会，遇不到人家来请，这些人是绝对不会自己去找人的，不可能的。所以高人，他清高就在这一点；你去找他可以，他绝对不会来找你。这些人对社会最大的影响、最深远的影响，教我们“与人无争，於世无求”。他有能力争，他不争；有能力求，他不求，这叫高。不是没有能力，没有能力就谈不上；他真有学问、真有能力，无争无求。我们现在看社会上，他没有德行、没有能力，他也争、他也求，拼命在争，搞成社会大乱。他们对社会、对历史、对後代深远的影响就是教给我们，真正有道德、有学问，他能够一生过他平淡的生活，过他喜欢过的田园生活，读他喜欢读的书，交结喜欢往来的朋友。他的一生很自在、很快乐，不争名，不求利，真正是名闻利养统统放下。这是主山神童真住菩萨，童真就像一个少年一样，天真无邪，这是真正高度的智慧。主林神是第九住菩萨，第九住叫“法王子住”。通常凡是九，这是第九住，将来九行、九回向、九地，都是代表法师，教化众生的。这里面主林，林是树林、森林，树代表建树、表建立；在社会上各行各业都建立起来，社会繁荣就像森林一样的茂盛。所以这一类里面表法的意思很广，智慧、财物、德行、利益几乎全都在这个里面，像我们现在所讲社会各行各业，那一些出类拔萃的人物。这就是主林神所代表的。他在每一个行业是领导人，也是这一个行业里面的老师。我在过去有一个专题讲演，内容就是讲“君、亲、师”，三个是一体的，不能分开，分开麻烦就出来了，这三个不能分开。你在社会上，你在这个行业做领导人，被领导的是你的员工、你的一些干部；你有大的企业、你有大的公司，你有许多干部、你有许多员工，这是接受你领导；这个关系，你是君，他们是臣，领导与被领导的关系。不仅是这个关系，你要更深一层把你所领导的这些人，看作是你的学生，你要教他，你要作师。你从事这个行业，你把这个行业的理念、这个行业的智慧技能，统统能教给你这些员工，你这个事业怎麽会不发达？当然有成就。你要教，你不教不行；你教他的时候，你跟他们就是师生关系，这就很亲密了。这亲密还不够，还要作亲，把你所领导的这些人都看作你自己的家亲眷属；你要以亲情爱护他们、照顾他们，你的这些员工对你就有感恩戴德之心，决定会对你这个公司、对你这个事业，尽心尽力，他要来帮你做。为什麽？他觉得这是一个整体、是一家，替老板做就是替自己做，老板跟自己是一体。古圣先贤教导我们“作之君，作之亲，作之师”，所以你一个人要具备这三种身分，君、亲、师这三种身分。你这个事业成功了，你底下用的这些干部、用的这些员工得力了，没有一个不尽忠、不效力的；换句话说，你用什麽心对待别人，人家用什麽心来报答你。这是伦理、这是教育。如果老板跟员工没有这个关系，今天我需要你，顾你来，明天不需要了，马上把你开掉。你们想想员工替老板能尽心、能尽力吗？彼此是利害的结合；有利的时候就一起干，没有利的时候马上就分开了。古代教育教导我们，公司行号也是伦理道义的结合，彼此都讲道义。遇到不景气的时候，公司非常困难了，老板决定不会裁撤员工，一定要咬紧牙关、要度过困难；员工也不会埋怨老板。不景气的时候，不拿钱他也干，他也要支持老板，老板是恩人，报恩！怎麽可以计较待遇？所以他员工不会散的，没有钱给他，只要有饭吃，他都不会离开的，道义的结合。这种结合在商场里面，他怎麽不是第一？当然第一，菩萨商主。无论在什麽时候，事业做得很好，很发达的时候，老板跟员工的生活也差不多，员工才佩服，老板真的是为员工，这菩萨老板。事业是为整体、为大家，照顾大家的生活。他的生产、他的货物是服务社会、服务一切众生，货真价实，赚取最合理的利润，便利於社会大众。所以他的一生是服务社会、服务众生，而不是为自己，这是教育。我们读到这个地方，看看眼前真的是感慨万千。古圣先贤这样圆满的教导，我们今天把它遗弃了。真正能够解决社会问题的这些学术，我们误会把它看成落伍、不合时代，应当要把它丢弃了，你说冤枉不冤枉！所以九住称为“法王…
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