..續本文上一頁幾年，妄想少了，正念多了。你背誦古聖先賢的典籍，正念多了，然後再上太學。古時候學製只有兩級，小學跟太學，沒有中學，太學就像現在的大學一樣。到大學裏面念書，完全著重研究討論、講解。因爲這些書你統統都背過，背書那個階段是修根本智，入太學是修後得智。換句話說，小學訓練，《般若經》上所說的“般若無知”，無知是根本智；到太學裏面研究、討論、講解是修後得智，後得智是“無所不知”；般若無知，無所不知，這是兩個階段。太學裏面讀書自在。朱子，朱夫子，四十讀書樂。世間什麽事情最快樂？讀書最快樂。現在人讀書最苦，哪有樂？成天書包背得一大堆，多苦！所以我們看到學生每一天背那麽大的書包，我都想決定不能來作人，作人這麽苦。從前上太學去親近老師一本書都不要帶，老師所講的那些課程，你全部都背過了。老師也背過的，學生也背過的，所以都不要書本。說起第幾頁、第幾行、第幾個字，大家都知道，背過的。所以你要說中國不講科學，那是假的。太學的學生，從各個省縣來的，不是一個地方來的。老師講到哪一本書，第幾頁、第幾行，每一個人記得都不錯。從前書、課本，你們看過中國古書沒有標點符號，也沒有段落，一面十行，一行二十個字，無論什麽地方刻的書，一定都是一樣的；它要不一樣，它就刻錯了，這很合乎科學的觀念。不管哪個地方刻的書，一定都是一樣的，講到第幾頁、第幾行，哪個字，一定是一樣的。所以他不要帶書，那個教書是真有意思。講到什麽地方，哪些曆史典故，老師還帶著學生去旅遊。學生侍候老師，替老師推車，替老師挑上這些擔子，裏面盛的什麽東西？裏面盛的是酒菜。哪裏風景好，擺起來，老師跟學生圍起來坐到，聊天就是學問。上課，你說他怎麽不快樂？所以太學裏面的上課，是真實自由開放，任何人可以發表他的意見，大家來研究討論。遊山玩水，旅行，一次出去旅行兩、叁個月回來，這個課程講完了，他怎麽不樂？真正做到“讀萬卷書，行萬裏路”。行萬裏路是長見識，讀書是成就學問。學問一定要跟事相集合成一體，學問才能得到真實的受用，不是玄談。我們在古代典籍裏面記錄看到，我們看曆史這些傳記，古人不滿二十歲，考中進士的、考中舉人的，很多。不滿二十歲叫童子，二十歲才叫成年。他考中進士，就有資格作縣市長，舉人裏頭優秀的也有作縣市長，作地方官。現在看起來，小孩。他能把一個地方治得很好，有學問、有經驗，那叫做教育。現在教育教的是什麽？現在教育裏頭沒有教做人的，沒有教你人與人的關系，沒有。現在的教育，我們要不客氣的說，教你怎麽樣賺錢，怎麽樣把別人的錢弄到我荷包裏來，如何幹一些損人利己的，幹這個，現在教育教這個，天下怎麽會不亂？古時候教育教你仁義道德。諺語裏頭常講，“害人之心不可有，防人之心不可無”，前面一句話說得沒錯，後面一句說錯了。你防人幹什麽？防人之心也不要，沒什麽好防的，你的心才真正定了。常常防人，你的心還是不安，你還是定不下來，你哪裏有智慧？果然連防人之心都放下，你就得大自在了，你才真正能得大圓滿。所以現在真的連“教育”兩個字，懂得的人都不多了。我過去親近方東美先生的時間很長，這個老人非常愛國，每一次提到教育，他一定拍桌子發脾氣罵人。他感慨很深很深，真正懂得教育的人太少太少了。現在的教育是個技術的教育，在孔子四科裏面，第一個是德行，第二是言語，這兩個沒有了，第叁個是正事；現在的教育只注重這一個科目，培養辦事的能力，培養技術，培養你辦事的能力，人倫道德沒有了。至於文藝，現在雖然有講文藝，可是文藝跟從前古時候文藝不一樣了。古時候的文藝是教育，《詩歌》是孔老夫子刪《詩書》，標准叁個字“思無邪”。你就曉得中國古代的藝術是誘導人正知正見，演變到後代元曲，從唐詩、宋詞、元曲；以後變成了戲劇，昆曲，現在大家所熟悉的平劇，一般人叫京戲；再演變成一些地方戲劇，民族藝術。它的內容以四個字爲主：忠、孝、節、義，用藝術的方法來達到教化一切衆生。因爲從前學校不普及，人民從哪裏學到這些東西？從歌舞、從看戲，戲劇裏面學忠、學孝、學仁、學義，學這些東西。從這些藝術裏面明了善因善果、惡因惡報，做爲他一生處事做人的准則。從前的藝術是教育，是教人做好人。現在的這些藝術，我們真是落伍了，看不懂。叫我去欣賞，我一看，我掉頭就走了。什麽妖魔鬼怪，畫的人不像人，物不像物，什麽抽象派的，真是佛所講的“邪師說法，如恒河沙”。我們看到經裏面這些表法的，才知道佛用心很深，用心良苦，這才叫做真正的藝術。《華嚴經》是高度的藝術，是諸佛如來、法身大士表演的境界。我們能從這個地方欣賞，能從這裏契入，得的利益當然是不可思議。主地神，這是七住菩薩，七住是“不退住”，甚深大願，護持一切衆生的心地。這個心地特別是要護持他的菩提心，他菩提心才發起來一定要護持。我上一次前面跟大家講地方上的士紳，他們關心教育、熱心教育，對於安定社會、繁榮社會，有很大的貢獻。這些貢獻往往是潛移默化，明白的人很清楚，粗心大意的人看不出來。主山神代表八住菩薩，八住是“童真住”。在形象上是一類隱居山林的高士，真正有學問、有德行、有能力，他沒有出來做事。沒有出來做事，沒緣分；他沒有緣，沒有機會爲社會、爲大衆服務。如果有機會，他們也都出來了。像我們在曆史上看到，諸葛孔明，孔明是高臥隴中，隱士。他也是以耕讀爲樂，自己耕田、讀書，過他幸福快樂的日子。他是被劉備叁顧茅廬，這種盛情難卻，才出來爲國家社會服務。沒有機會，遇不到人家來請，這些人是絕對不會自己去找人的，不可能的。所以高人，他清高就在這一點；你去找他可以，他絕對不會來找你。這些人對社會最大的影響、最深遠的影響，教我們“與人無爭，於世無求”。他有能力爭，他不爭；有能力求，他不求，這叫高。不是沒有能力，沒有能力就談不上；他真有學問、真有能力，無爭無求。我們現在看社會上，他沒有德行、沒有能力，他也爭、他也求，拼命在爭，搞成社會大亂。他們對社會、對曆史、對後代深遠的影響就是教給我們，真正有道德、有學問，他能夠一生過他平淡的生活，過他喜歡過的田園生活，讀他喜歡讀的書，交結喜歡往來的朋友。他的一生很自在、很快樂，不爭名，不求利，真正是名聞利養統統放下。這是主山神童真住菩薩，童真就像一個少年一樣，天真無邪，這是真正高度的智慧。主林神是第九住菩薩，第九住叫“法王子住”。通常凡是九，這是第九住，將來九行、九回向、九地，都是代表法師，教化衆生的。這裏面主林，林是樹林、森林，樹代表建樹、表建立；在社會上各行各業都建立起來，社會繁榮就像森林一樣的茂盛。所以這一類裏面表法的意思很廣，智慧、財物、德行、利益幾乎全都在這個裏面，像我們現在所講社會各行各業，那一些出類拔萃的人物。這就是主林神所代表的。他在每一個行業是領導人，也是這一個行業裏面的老師。我在過去有一個專題講演，內容就是講“君、親、師”，叁個是一體的，不能分開，分開麻煩就出來了，這叁個不能分開。你在社會上，你在這個行業做領導人，被領導的是你的員工、你的一些幹部；你有大的企業、你有大的公司，你有許多幹部、你有許多員工，這是接受你領導；這個關系，你是君，他們是臣，領導與被領導的關系。不僅是這個關系，你要更深一層把你所領導的這些人，看作是你的學生，你要教他，你要作師。你從事這個行業，你把這個行業的理念、這個行業的智慧技能，統統能教給你這些員工，你這個事業怎麽會不發達？當然有成就。你要教，你不教不行；你教他的時候，你跟他們就是師生關系，這就很親密了。這親密還不夠，還要作親，把你所領導的這些人都看作你自己的家親眷屬；你要以親情愛護他們、照顧他們，你的這些員工對你就有感恩戴德之心，決定會對你這個公司、對你這個事業，盡心盡力，他要來幫你做。爲什麽？他覺得這是一個整體、是一家，替老板做就是替自己做，老板跟自己是一體。古聖先賢教導我們“作之君，作之親，作之師”，所以你一個人要具備這叁種身分，君、親、師這叁種身分。你這個事業成功了，你底下用的這些幹部、用的這些員工得力了，沒有一個不盡忠、不效力的；換句話說，你用什麽心對待別人，人家用什麽心來報答你。這是倫理、這是教育。如果老板跟員工沒有這個關系，今天我需要你，顧你來，明天不需要了，馬上把你開掉。你們想想員工替老板能盡心、能盡力嗎？彼此是利害的結合；有利的時候就一起幹，沒有利的時候馬上就分開了。古代教育教導我們，公司行號也是倫理道義的結合，彼此都講道義。遇到不景氣的時候，公司非常困難了，老板決定不會裁撤員工，一定要咬緊牙關、要度過困難；員工也不會埋怨老板。不景氣的時候，不拿錢他也幹，他也要支持老板，老板是恩人，報恩！怎麽可以計較待遇？所以他員工不會散的，沒有錢給他，只要有飯吃，他都不會離開的，道義的結合。這種結合在商場裏面，他怎麽不是第一？當然第一，菩薩商主。無論在什麽時候，事業做得很好，很發達的時候，老板跟員工的生活也差不多，員工才佩服，老板真的是爲員工，這菩薩老板。事業是爲整體、爲大家，照顧大家的生活。他的生産、他的貨物是服務社會、服務一切衆生，貨真價實，賺取最合理的利潤，便利於社會大衆。所以他的一生是服務社會、服務衆生，而不是爲自己，這是教育。我們讀到這個地方，看看眼前真的是感慨萬千。古聖先賢這樣圓滿的教導，我們今天把它遺棄了。真正能夠解決社會問題的這些學術，我們誤會把它看成落伍、不合時代，應當要把它丟棄了，你說冤枉不冤枉！所以九住稱爲“法王…
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