..續本文上一頁子住”，也稱爲“法師住”，道理在此地。末後這一位主藥神，我們剛剛念過的，這含義很深。主藥神代表第十住“灌頂住”，這是在這一個階段當中達到顛峰。灌頂就是成佛，我們現在講畢業，這一個階段畢業，十住裏面他畢業了。這一段裏面，它的內容我們看得非常明顯，所有一切業障習氣都淘汰盡了。業障習氣是病，菩薩示現在這個地方作藥王，主藥神。在我們佛法裏面還有一尊藥師如來，許多同修生病的時候都念《藥師經》，去拜藥師如來。拜能拜好嗎？靠不住。一定要懂得經典裏面所講的這些原理原則，你要去做到，你的病才會好。像這一段經文裏面所說，這裏面最重要的是仁慈、清淨。清淨心不受病毒的感染，你當然會健康，仁慈可以解毒，再劇的毒物，仁慈可以能把它化解、把它分解掉。在佛法裏面講，最毒的病毒就是貪嗔癡，叫叁毒。仁慈能把叁毒化解，清淨心、智慧心能把病根斷掉。所以在灌頂住裏頭，特別著重於清淨、光明，仁慈佑物，我們在這個地方要學這些東西。以上這一大段的經文，我們講到這個地方做這麽一個總結，希望我們讀誦修學一定要落實在生活上。《華嚴》裏面教給我們，任何一位都攝一切位，雖然是初住位，初住菩薩所修學的十住全修。不但十住位菩薩所修的，他統統都修、統統都學，乃至於往後十行、十回向、十地、等覺，統統修，統統都學。證到等覺位了，等覺位菩薩對於發心、治地他們所學的，他也不舍棄，在日常生活當中還是修學，這才叫做“行布不礙圓融，圓融不礙行布”。圓融是圓修，一法都不舍；行布是次第；有次第、有圓融，這才叫佛華嚴。不是在一個位次上只修他這一部分課程，不是的，他統統都修，圓修圓證，我們在這裏要深深去體會。不但要體會，一定要落實，我們得的受用真正是無比的殊勝。念佛往生淨土，哪有沒有把握的道理？信心十足，決定得生，當生成就的法門。《華嚴》是大本《無量壽經》，所以不能通達《華嚴》，《無量壽經》要講得好，很難。你能夠契入《大華嚴》，講《無量壽經》就好比吃冰淇淋一樣，不費事，自然會講得很圓滿。長說、短說、深說、淺說，得大自在。也難怪過去弘一大師勸導知識分子，學佛從哪裏學起？他老人家的介紹，從《華嚴疏鈔》學起。非常有道理，從這上奠定基礎，以後無論學哪一個宗派的經論都輕而易舉，一定可以收到事半功倍之效。這也是過來人所說的話，也不是普通人能夠說得出來的。我們知道弘一大師一生勤學，他做事情、讀書都非常認真，這是普通一般人比不上的。所以雖然是中年出家，他的成就，也是爲佛門裏面大家都肯定的，爲世間人所贊歎的，絕非偶然。所以他的建議、他的教誨，我們應當要順從。今天我們將這一段介紹出來了，向下的經文是第二個段落，是表十行位的菩薩。這是讓我們體會到十住裏面的因果。

　　〔十八〕 主稼神

　　第十“主稼神”。從這一段開始，到第十九主晝神，一共也是十位，這十類是表十行位。前面講過十住，十住是住佛之所住，十行是行佛之所行，都是我們一定要認真去學習的。我們從這十段經文裏面，細細的去體會行位菩薩的因果。請看經文：

　　【複有無量主稼神。所謂柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神，如是等而爲上首，其數無量。莫不皆得大喜成就。】

　　這表法的意思很深。在十行位的菩薩，初行用主稼神來表法。“稼”我們中國人稱爲五谷雜糧，稱之爲稼。可以說是一切動物，維持他的生命決定不能夠缺少的。用現代的話來說，以我們人做一個例子，人要活在這個世間，所謂活動，他每天運動一定要有能量來支持他，我們今天講的能源，能源就是能量，推動這個機器。人的身體實在講就是一部機器，這部機器要靠能量來維持他的運作。能量的來源就是飲食，飲食裏面最重要的就是米麥，這一個人生命才能夠維持得下去。所以行門裏面，初行位的菩薩用這個來表法。他表的是萬行的法味，能夠滋養自他的法身慧命，取這個意思。與會的這些神衆，數量也跟前面一樣無量無邊。前面一開端給我們講佛刹微塵數，在此地我們看到“無量”，無量跟前面佛刹微塵數意思是相同的。顯示法會確確實實是突破了時空的界限，顯示出一真法界，沒有彼此、沒有自他，盡虛空、遍法界無非佛菩薩示現，爲我們初學人作榜樣，所以這個意義很深很廣。

　　行門裏面最重要的，我們常講得法喜。如果你修行，無論修哪一個行門，實在說行門是沒有障礙的，任何一個行門都能通一切行門，正是佛在經上教給我們，“一一位中，遍含一切位”，就是這個意思。這裏是說明菩薩五十一個位次，任何一位都能包含其他的五十個位次。初位菩薩包括後面，後位的菩薩也包括前面，這樣的行門才真正達到究竟圓滿。由此可知，我們對於整個《華嚴經》的看法，一定要懂得它是一個整體，決定不是某一個部分，任何一個部分都代表整體。行門當中最重要的是得法喜，這個位放在第一。法喜也通常稱之爲歡喜心，常生歡喜心。從什麽地方生歡喜心？從你生活裏面生歡喜心，從你工作裏面生歡喜心，從你處事待人接物當中生歡喜心；換句話說，無時無處不歡喜，一切境緣當中都生歡喜心，你才入門，我們常講修學的功夫才得力。如果說歡喜心生不起來，說明你功夫不得力，你學佛沒有入門；學佛入門的話，一定生歡喜心。前面這一大段，從海月菩薩一直到主藥神，他表的是住佛之所住，我們講生如來家，住佛之住。既生如來家，住佛之住了，住佛住是心安住在如來之住，就是海月菩薩所表，發菩提心，前面給諸位報告過了。心發了之後，一定要行佛之行，能行佛之行，哪有不快樂的道理？哪有不自在的道理？諸位要曉得憂悲苦惱，六道凡夫有，佛菩薩沒有。佛菩薩真正得到法味，此地這十尊菩薩都是代表修行契入之後得到法味，法喜充滿。我們知道這表法的原則，下面這十尊菩薩的德號，大概都能夠想像得到。但是要怎樣落實在我們生活裏面這才重要，也就是說我們在日常生活當中，菩薩給我們示現一個標准，我們必須要達到這個標准才是行佛之行。如果沒有達到這個標准，那不是佛行，應當自己勉勵自己、警策自己，認真努力修學。第一尊：

　　【柔軟勝味主稼神。】

　　心地慈悲，言行上才柔軟，佛在這經裏面一再勸我們柔和忍辱。世間的善人都懂得忍讓，孔夫子教學要求學生要建立德行，他自己作師作範、作模範，也在日常生活當中做出來，表演給大家看；學生們都能夠體會、贊歎夫子之德有五種∶溫、良、恭、儉、讓。柔軟就是這五德裏面的兩項∶溫和，末後忍讓。表現在日常生活當中，無論對什麽人，前面曾經跟諸位報告過，真正學佛的人，一定要把一切衆生要看作真佛。凡夫、學生只有自己一個，我們在五十叁參裏面看到，善財是凡夫、善財是學生，只有一個人，沒有同學。爲什麽善財不找一個同伴，結伴一起去參學？在我們想像當中不是很好嗎？如果有個伴，他這一生就成不了佛；不但成不了佛，菩薩也成不了，這意思很深。學生只有我一個人，我一個人以外，都是諸佛如來化現的。像《華嚴經》，我們一展開總共一百七十多個團體，一百七十多類都是諸佛如來化身化現的。我們面對這些大衆，他是不是諸佛如來化現的？這是個很現實的問題。你說是那就是，你說不是那就不是。我這個答覆你們滿意嗎？我說真話，你不懂，你要真懂得了，你就曉得我說這話沒錯。爲什麽？境隨心轉，這境不是真的，是個幻相而已，確確實實隨心轉。你要是以佛心觀照一切衆生，他怎麽不是佛境界？他當然是佛，是真的，一點都不假。就跟我們讀《華嚴經》一樣，這一百七十多衆都是諸佛如來化身，雖然示現的種種不同，實際上都是諸佛如來。如果你要以輪回心來看，就沒有一個是佛。

　　這話要說得淺顯一點，我們把水平往下降，降到最低，大家比較容易體會。著相不見性，沒有一個是佛。凡夫著相，分別執著，決不肯承認這是佛菩薩化現的，所以凡夫看外面境界有六道、有十法界。爲什麽一真法界的這些菩薩，我們通常稱法身大士，他看十法界是一真法界？諸位要知道，一真法界跟十法界不是離開的，不是兩個境界，一個境界，每一個人看法不一樣。你有妄想、分別、執著，你的看法就是十法界，就是六道叁途；如果你離開一切分別、執著，你看十法界是一真法界，十法界的界限沒有了。再說得深一點，時空的界限沒有了；由此可知，時空、十法界從哪裏來？從妄想、執著裏面生的，離開妄想、執著就沒有了。離開妄想、執著，十法界的現象有沒有？有。相有，相是妄相，相是諸佛如來示現的。你怎麽知道是諸佛如來示現的？相是性變現出來的，性是諸佛如來，這不是假的。哪一個相離開性？離開性沒有相可得。《華嚴》說得好，所有一切相“唯心所現，唯識所變”，能現的心是真心、是真如、是本性、是如來。我們要問，哪個相不是如來示現的？我要把他看作是諸佛如來，你錯了。你說“看作”，還是有分別、還是有執著，他真的是諸佛如來示現的。

　　所以你要真正懂得《華嚴經》上佛說的這兩句話，“唯心所現，唯識所變”，你就覺悟了。經上又告訴我們，“應觀法界性，一切唯心造”。法界性是講一切萬物的體性，我們今天講性質；一切唯心造，那個心是真心、是本性。前面那個性可以看作習性、習氣，應觀法界性，那個“性”是習性；一切唯心造，那個“心”是真性，真如本性，真心。你要明白這個道理，你才曉得一切萬法，動物、植物、礦物，哪一法不是如來顯現的？你從這上面去體會，法味就生起來了，這個味才濃。我對一切衆生跟對釋迦牟尼佛、跟對阿彌陀佛沒有兩個心，平等恭敬，這種恭敬是自性性德的流露。性德是柔軟…

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