..續本文上一頁成一體，我們的生活就是“大方廣佛華嚴”。我們在佛法裏真的學到東西，這是世間學不到的，學校教育裏頭沒有的。而後我們才真正肯定，佛陀教育是九法界一切衆生至善圓滿的教育。我們說這句話並不誇張，實實在在的，所以你要真懂。第叁尊∶

　　【色力勇健主稼神。】

　　從這名號上，我們就能體會到現在所謂是健康、端莊。“色”，容色，容貌色相；“力”是氣力；我們現在講有體力、有精神、有體力；“勇健”是非常健康。“色力勇健”都是要靠養分得來的，我們今天講營養，攝受養分，所以也用主稼神來表法。落實在我們生活上，就是我們身體的健康，身體健康固然需要攝受養分，需要飲食來維系。飲食不必刻意去求，你要說某一種飲食，對於我們五髒六腑哪一部分有好處，中國古人說得很多，特別是中醫，現在西洋的醫學也懂得。佛講不講這些？佛不講。佛爲什麽不講？佛的理比世間人高出太多了。世法裏面都是從分別、執著裏頭變現出來的，你執著這個東西對胃有好處，那個東西對肝有好處，你的執著。佛完全沒有分別執著，佛是個平等法，是個清淨法；換句話說，任何飲食對於整個身心，都有圓圓滿滿的益處，這很不可思議。實在講不可思議的道理並不難懂，所有一切的飲食養分到佛的口裏面，佛就把它像化學一樣把它化解，它對每一個部位都産生最豐滿的營養、養分。不像衆生執著，這個蔬菜對這部分有好處，那個對那個有好處，衆生在那裏妄想、分別、執著。所以他吃了之後，真的，他沒有辦法像佛那樣圓滿的攝受養分。這個基本的道理還不是說，“唯心所現，唯識所變”嗎？還不是說“一切法從心想生”嗎？你有那麽多妄想執著，那有什麽法子？

　　佛陀在世這一些僧團，僧團人不少，經上我們常常看到的一千二百五十五人，佛的常隨衆。他們的生活每一天出去托缽，托缽人家給什麽吃什麽，托缽有規矩，只能夠托七家。七家要是托不到，回來，別托了，再多跑幾家，人家嫌你。這個出家人沒有修行、沒有修養，貪心，跑這麽多家，別人要罵你的。所以七家托不到，趕緊回去。回去怎麽辦？有同學托的有多的分一點來吃。所以出去托缽是分頭出去，不是都是在一條街上。這一條街上幾個人，那一條幾個人，分開去托的。托回來之後，不是托了就吃，不是的。托回來之後，大家再一起吃，所以是平等的享受。我今天托的不錯，今天有大富長者供養得很好；那個到貧窮人家，那個飯菜很差。回去之後，要統統倒在一起，分開來吃，佛法利和同均。不是說托了一路走一路吃的，不可以的。諸位想想僧團裏面談什麽營養？有什麽養分？各個色力勇健。才曉得心的力量，精神的力量能轉物，《楞嚴》上說得好，“若能轉境，則同如來”。所以高度智慧的人，他能轉境界，不被境界所轉。我們凡夫不能轉境界，被境界所轉，這日子過得就很苦了。諸位要細細的去體會這些事，學佛跟凡夫確確實實不同見解，想法、看法完全不同。世間人有種種想法、有種種看法；佛菩薩沒有看法，也沒有想法，所以他叫隨緣。普賢菩薩教給我們隨喜，隨緣歡喜，這裏面就成就功德了。功德是什麽？功德是戒定慧。要在此地講，這個功德就是色力勇健，要這樣才能夠成就。愈是想怎樣保養身體，愈糟糕，那個身體保不住。想什麽方法保，愈保愈出問題，愈保愈出麻煩。不如像諸佛菩薩，隨它去，不要去理會，那個身體才是最健康的身體。你要問什麽道理？心理最健康。心理最不健康的就是妄想、分別、執著，把你的心搞壞了，就不是真心。離開一切妄想、分別、執著，真心，最健康的心。最健康的心變出來的色相，當然是最健康的，就這麽個道理，這基本的道理。

　　所以種種妄想、分別、執著變現這個色相，決定不健康、決定有毛病，那個毛病醫都醫不好。你要說什麽時候醫好？什麽時候你妄想、分別、執著斷掉了，你的病就醫好了。你的分別、執著沒斷，再高明的醫生也醫不好你的病，只能夠說把你的病控製不讓它再發展，勉勉強強。至於是不是真能控得住？要靠你自己。你自己如果妄想雜念多，控製不住，醫生再高明，他控製不住。所以你自己一定要跟醫生合作，這就是我們佛法講的緣分。病人跟醫生要有緣，他才能治得了你的病，沒有緣治不了，沒有緣就不合作。這個地方要用淺顯的話來說，就是我們現在人所講的健康長壽。要懂得健康長壽的原理原則，真誠心、清淨心、慈悲心，你自然能夠得到“色力勇健”。第四尊∶

　　【增長精氣主稼神。】

　　這個對於我們生活或者生命來說，關系非常之大。人身體健康，一定是精氣暢通。中國人很喜歡要補氣，哪些藥物裏頭是補氣的，說是你的氣血不足。氣血也分五髒六腑，哪個地方氣血不足，要用什麽藥物，要用什麽樣的飲食來補充，這些都是我們非常關注的。特別是我們在凡夫位，道理雖然是懂得幾分，可是做不到。每天還是打妄想，還是搞分別執著，甚至於還是有是非人我、貪嗔癡慢，時時刻刻起現行，這是嚴重的煩惱，對自己身心嚴重的傷害。要想自己真正血氣暢通，固然這些藥物能有一些幫助，最重要還是情緒；心情不好，藥物很難得力，最重要的心情好。你要想心情好，你要能看得破、要能放得下，你的心情才能好。如果你放不下、看不破，你的心情從哪裏好起？做不到。所以此地從我們的色身，一定要回歸到法身慧命。法身是真身，慧命是真命，那是不生不滅。肉身是有生滅，肉身決定是無常，肉身在這個世間是隨緣的。不管你懂得與不懂得，你的一生決定是隨緣。凡夫隨的是業力之緣，你過去造作的業力，隨著業力的緣分，刹那生滅。諸佛菩薩應現在世間是隨願力，也是個緣分。佛菩薩住世時間長短，說法淺深，度衆多少，也都是緣分。由此可知，世出世法沒有一法不是隨緣，懂得隨緣就能夠增長精氣，普賢十願裏面教給我們的綱領“恒順衆生”。

　　現代人疏忽了學問，學問兩個字怎麽講法？要學，要問。古人所謂是“活到老，學到老，學不了”，你要學，你就要問。什麽叫學？學是模仿、仿效的意思。諸位查查字典，學字怎麽講法？我們學佛，佛是我們的榜樣，我們要仿效佛陀、要仿效菩薩，向他學習。你要是真正想學，當然你要常常問。到哪裏去問？先讀經典，先研究這些教理。研究教理、讀誦經典就是親近佛菩薩，佛菩薩今天不在了，同參道友可以互相請教。多問問別人，細細思惟人家所說的、人家所做的，跟佛所說的宗旨義趣相應不相應？不相應的，我們不學；相應的，我們要認真學習。這是增長我們法身慧命的精氣，我們要懂得。特別是有懷疑，有疑一定要問，否則的話，這個疑決定對你修學會産生障礙。特別是念佛法門，如果對念佛法門懷疑，就是經上所講的這是菩薩最大的障礙。因爲他要不懷疑，他這一生決定圓滿作佛了。因爲懷疑，念佛也不能往生，你說這個損失多大？在四天王裏面，南方有增長天王。增長這兩個字的意思也含著有進步、精進，儒家講“日新又新”，有這個意思。這裏面含義很廣很深，我們要細心去體會，這才真正能夠資益我們的身心。佛法資益我們的境界，一定要把自己的境界不斷向上提升。真正會學的人，我們講十住，你自己入了十住位；講十行，你就做了行位的菩薩。隨著經的境界就把自己提升起來，這一部經讀完，你就成佛了。能不能做到？給諸位說答案是肯定的，能，決定能。爲什麽你做不到？因爲你沒有做。你要肯做，哪有做不到的道理？你不肯做，就沒法子了，你要真做。第五尊∶

　　【普生根果主稼神。】

　　德號裏面，“普生根”是因，“果”是果報，名號裏面都有因果。“普”是平等，不是偏在某一邊。“根”落實在我們身上，根就是六根；如果在佛法裏面，根就是講善根。善根，世法裏面的善根，無貪、無嗔、無癡叫叁善根；出世間的善根唯一精進，精進是菩薩善根。這裏面著重“普生”，我們在這裏面體會經文的意思。“普”一定要以平等心、清淨心，才能普，如果有分別就不普，有執著就更壞了。無貪、無嗔、無癡能生世間一切善法，世間是指六道跟十法界；精進能生出世間一切善法，是一真法界。我們現在這兩種都要著重，那就是“普”的意思。如果我們偏重在世間的叁善根，把菩薩精進善根疏忽，就不是普了。學了佛，把精進善根提起，無貪、無嗔、無癡疏忽掉，那也出毛病，問題就多多了。出哪些問題？你們大家都親眼看見的。現在我們佛門的衰象，什麽原因？你把這經文多念幾遍，還不就知道了。所以普是關鍵的字眼，很重要。普的意思很廣也很深，不但要生自己的善根，還要幫助一切衆生生善根。諸佛菩薩示現給我們看，幫助我生善根。我也要像諸佛菩薩一樣，作斯示現，幫助一切衆生生善根，自行化他。

　　佛法是師道，師道裏面老師跟學生是平等的，這一點要知道。學生尊敬老師，老師也尊重學生，彼此互相尊重。我們中國古代，老師對學生禮貌，他們通信，寫信的時候；我們學生給老師寫信，一定稱老師，後面是學生受業；老師回答學生，後面署名很多人寫友生。友生就是老師，友是朋友的友，學生的生，稱友生；這都是明白人，都是懂事的人。所以師生是平等的，老師教導學生，學生有沒有教導老師？有。師資道合，學生也幫助老師。學生有了疑問提出來，學生要不問，老師一生都想不到；他這一問，他突然想到了。有的時候智慧的一問，智慧開了，他就能解答。他不解答，他慢慢再去問別人，他去問，他才知道自己還有不知道的事情。所以學生資助老師，這叫師資之道；老師利益學生，學生資益老師。這都是在“普生”這兩個字的裏面。所以要生自善根，要生他善根，自他平等，自他不二。在事相上看，好像是錯綜複雜，從理性上去看，平等一如。我們要懂得如諸佛菩薩在複雜的事相當中，他掌握一個簡易的原則原理。中國古人教學，在複雜社會裏頭，它有一門學問…

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