..续本文上一页成一体，我们的生活就是“大方广佛华严”。我们在佛法里真的学到东西，这是世间学不到的，学校教育里头没有的。而後我们才真正肯定，佛陀教育是九法界一切众生至善圆满的教育。我们说这句话并不夸张，实实在在的，所以你要真懂。第三尊∶

　　【色力勇健主稼神。】

　　从这名号上，我们就能体会到现在所谓是健康、端庄。“色”，容色，容貌色相；“力”是气力；我们现在讲有体力、有精神、有体力；“勇健”是非常健康。“色力勇健”都是要靠养分得来的，我们今天讲营养，摄受养分，所以也用主稼神来表法。落实在我们生活上，就是我们身体的健康，身体健康固然需要摄受养分，需要饮食来维系。饮食不必刻意去求，你要说某一种饮食，对於我们五脏六腑哪一部分有好处，中国古人说得很多，特别是中医，现在西洋的医学也懂得。佛讲不讲这些？佛不讲。佛为什麽不讲？佛的理比世间人高出太多了。世法里面都是从分别、执着里头变现出来的，你执着这个东西对胃有好处，那个东西对肝有好处，你的执着。佛完全没有分别执着，佛是个平等法，是个清净法；换句话说，任何饮食对於整个身心，都有圆圆满满的益处，这很不可思议。实在讲不可思议的道理并不难懂，所有一切的饮食养分到佛的口里面，佛就把它像化学一样把它化解，它对每一个部位都产生最丰满的营养、养分。不像众生执着，这个蔬菜对这部分有好处，那个对那个有好处，众生在那里妄想、分别、执着。所以他吃了之後，真的，他没有办法像佛那样圆满的摄受养分。这个基本的道理还不是说，“唯心所现，唯识所变”吗？还不是说“一切法从心想生”吗？你有那麽多妄想执着，那有什麽法子？

　　佛陀在世这一些僧团，僧团人不少，经上我们常常看到的一千二百五十五人，佛的常随众。他们的生活每一天出去托钵，托钵人家给什麽吃什麽，托钵有规矩，只能够托七家。七家要是托不到，回来，别托了，再多跑几家，人家嫌你。这个出家人没有修行、没有修养，贪心，跑这麽多家，别人要骂你的。所以七家托不到，赶紧回去。回去怎麽办？有同学托的有多的分一点来吃。所以出去托钵是分头出去，不是都是在一条街上。这一条街上几个人，那一条几个人，分开去托的。托回来之後，不是托了就吃，不是的。托回来之後，大家再一起吃，所以是平等的享受。我今天托的不错，今天有大富长者供养得很好；那个到贫穷人家，那个饭菜很差。回去之後，要统统倒在一起，分开来吃，佛法利和同均。不是说托了一路走一路吃的，不可以的。诸位想想僧团里面谈什麽营养？有什麽养分？各个色力勇健。才晓得心的力量，精神的力量能转物，《楞严》上说得好，“若能转境，则同如来”。所以高度智慧的人，他能转境界，不被境界所转。我们凡夫不能转境界，被境界所转，这日子过得就很苦了。诸位要细细的去体会这些事，学佛跟凡夫确确实实不同见解，想法、看法完全不同。世间人有种种想法、有种种看法；佛菩萨没有看法，也没有想法，所以他叫随缘。普贤菩萨教给我们随喜，随缘欢喜，这里面就成就功德了。功德是什麽？功德是戒定慧。要在此地讲，这个功德就是色力勇健，要这样才能够成就。愈是想怎样保养身体，愈糟糕，那个身体保不住。想什麽方法保，愈保愈出问题，愈保愈出麻烦。不如像诸佛菩萨，随它去，不要去理会，那个身体才是最健康的身体。你要问什麽道理？心理最健康。心理最不健康的就是妄想、分别、执着，把你的心搞坏了，就不是真心。离开一切妄想、分别、执着，真心，最健康的心。最健康的心变出来的色相，当然是最健康的，就这麽个道理，这基本的道理。

　　所以种种妄想、分别、执着变现这个色相，决定不健康、决定有毛病，那个毛病医都医不好。你要说什麽时候医好？什麽时候你妄想、分别、执着断掉了，你的病就医好了。你的分别、执着没断，再高明的医生也医不好你的病，只能够说把你的病控制不让它再发展，勉勉强强。至於是不是真能控得住？要靠你自己。你自己如果妄想杂念多，控制不住，医生再高明，他控制不住。所以你自己一定要跟医生合作，这就是我们佛法讲的缘分。病人跟医生要有缘，他才能治得了你的病，没有缘治不了，没有缘就不合作。这个地方要用浅显的话来说，就是我们现在人所讲的健康长寿。要懂得健康长寿的原理原则，真诚心、清净心、慈悲心，你自然能够得到“色力勇健”。第四尊∶

　　【增长精气主稼神。】

　　这个对於我们生活或者生命来说，关系非常之大。人身体健康，一定是精气畅通。中国人很喜欢要补气，哪些药物里头是补气的，说是你的气血不足。气血也分五脏六腑，哪个地方气血不足，要用什麽药物，要用什麽样的饮食来补充，这些都是我们非常关注的。特别是我们在凡夫位，道理虽然是懂得几分，可是做不到。每天还是打妄想，还是搞分别执着，甚至於还是有是非人我、贪嗔痴慢，时时刻刻起现行，这是严重的烦恼，对自己身心严重的伤害。要想自己真正血气畅通，固然这些药物能有一些帮助，最重要还是情绪；心情不好，药物很难得力，最重要的心情好。你要想心情好，你要能看得破、要能放得下，你的心情才能好。如果你放不下、看不破，你的心情从哪里好起？做不到。所以此地从我们的色身，一定要回归到法身慧命。法身是真身，慧命是真命，那是不生不灭。肉身是有生灭，肉身决定是无常，肉身在这个世间是随缘的。不管你懂得与不懂得，你的一生决定是随缘。凡夫随的是业力之缘，你过去造作的业力，随着业力的缘分，刹那生灭。诸佛菩萨应现在世间是随愿力，也是个缘分。佛菩萨住世时间长短，说法浅深，度众多少，也都是缘分。由此可知，世出世法没有一法不是随缘，懂得随缘就能够增长精气，普贤十愿里面教给我们的纲领“恒顺众生”。

　　现代人疏忽了学问，学问两个字怎麽讲法？要学，要问。古人所谓是“活到老，学到老，学不了”，你要学，你就要问。什麽叫学？学是模仿、仿效的意思。诸位查查字典，学字怎麽讲法？我们学佛，佛是我们的榜样，我们要仿效佛陀、要仿效菩萨，向他学习。你要是真正想学，当然你要常常问。到哪里去问？先读经典，先研究这些教理。研究教理、读诵经典就是亲近佛菩萨，佛菩萨今天不在了，同参道友可以互相请教。多问问别人，细细思惟人家所说的、人家所做的，跟佛所说的宗旨义趣相应不相应？不相应的，我们不学；相应的，我们要认真学习。这是增长我们法身慧命的精气，我们要懂得。特别是有怀疑，有疑一定要问，否则的话，这个疑决定对你修学会产生障碍。特别是念佛法门，如果对念佛法门怀疑，就是经上所讲的这是菩萨最大的障碍。因为他要不怀疑，他这一生决定圆满作佛了。因为怀疑，念佛也不能往生，你说这个损失多大？在四天王里面，南方有增长天王。增长这两个字的意思也含着有进步、精进，儒家讲“日新又新”，有这个意思。这里面含义很广很深，我们要细心去体会，这才真正能够资益我们的身心。佛法资益我们的境界，一定要把自己的境界不断向上提升。真正会学的人，我们讲十住，你自己入了十住位；讲十行，你就做了行位的菩萨。随着经的境界就把自己提升起来，这一部经读完，你就成佛了。能不能做到？给诸位说答案是肯定的，能，决定能。为什麽你做不到？因为你没有做。你要肯做，哪有做不到的道理？你不肯做，就没法子了，你要真做。第五尊∶

　　【普生根果主稼神。】

　　德号里面，“普生根”是因，“果”是果报，名号里面都有因果。“普”是平等，不是偏在某一边。“根”落实在我们身上，根就是六根；如果在佛法里面，根就是讲善根。善根，世法里面的善根，无贪、无嗔、无痴叫三善根；出世间的善根唯一精进，精进是菩萨善根。这里面着重“普生”，我们在这里面体会经文的意思。“普”一定要以平等心、清净心，才能普，如果有分别就不普，有执着就更坏了。无贪、无嗔、无痴能生世间一切善法，世间是指六道跟十法界；精进能生出世间一切善法，是一真法界。我们现在这两种都要着重，那就是“普”的意思。如果我们偏重在世间的三善根，把菩萨精进善根疏忽，就不是普了。学了佛，把精进善根提起，无贪、无嗔、无痴疏忽掉，那也出毛病，问题就多多了。出哪些问题？你们大家都亲眼看见的。现在我们佛门的衰象，什麽原因？你把这经文多念几遍，还不就知道了。所以普是关键的字眼，很重要。普的意思很广也很深，不但要生自己的善根，还要帮助一切众生生善根。诸佛菩萨示现给我们看，帮助我生善根。我也要像诸佛菩萨一样，作斯示现，帮助一切众生生善根，自行化他。

　　佛法是师道，师道里面老师跟学生是平等的，这一点要知道。学生尊敬老师，老师也尊重学生，彼此互相尊重。我们中国古代，老师对学生礼貌，他们通信，写信的时候；我们学生给老师写信，一定称老师，後面是学生受业；老师回答学生，後面署名很多人写友生。友生就是老师，友是朋友的友，学生的生，称友生；这都是明白人，都是懂事的人。所以师生是平等的，老师教导学生，学生有没有教导老师？有。师资道合，学生也帮助老师。学生有了疑问提出来，学生要不问，老师一生都想不到；他这一问，他突然想到了。有的时候智慧的一问，智慧开了，他就能解答。他不解答，他慢慢再去问别人，他去问，他才知道自己还有不知道的事情。所以学生资助老师，这叫师资之道；老师利益学生，学生资益老师。这都是在“普生”这两个字的里面。所以要生自善根，要生他善根，自他平等，自他不二。在事相上看，好像是错综复杂，从理性上去看，平等一如。我们要懂得如诸佛菩萨在复杂的事相当中，他掌握一个简易的原则原理。中国古人教学，在复杂社会里头，它有一门学问…

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