..续本文上一页叫《易学》，六经里头的《易经》，易怎麽讲？容易简单；你把原理原则掌握到就容易、就简单了。最高的原理原则是什麽？印光大师讲“诚敬”，最高的原理原则。真诚恭敬，没有一样不通，样样都通。不诚不敬，任凭你怎样认真努力，求学勇猛精进，你还是不通，你就通不了，因为你有障碍。什麽障碍？不诚不敬就是大障碍。印光大师说得好，世出世间法都是从诚敬当中得来的。如果诚敬到了极处，没有老师也自己会通达，无师自通了；在佛法里面讲，叫“自然智，无师智”，这是真的，不是假的。真诚到极处就通达、就贯通了。

　　有善根当然就有善果，种善因就得善果。善根成就菩提果，果是什麽？果就是我们现实的生活。我们要问，我们的果有没有改变？相上可能没有什麽变化，还是老样子，质里面起了很大的变化，这是真的果。相上，我贫穷，我种的是善根，修的是善根，心善、行善，没有一样不善，但是过的生活苦日子，没改变。孔老夫子的学生，夫子最赞叹颜回，是孔夫子最得意的一个学生。孔子赞叹他什麽？真的，他是心善行善，无有一样不善。很像此地讲的普生善根，普生善行。可是他的果报，颜回的生活过得多苦，箪食瓢饮，贫穷到那个程度。夫子又叹，不幸又短命，三十出头就死了。在我们世间人看起来，他种的善因没有得到善果。其实他得到了，孔夫子晓得，孔夫子对他赞叹。一般人过这种苦日子一定是怨天尤人，颜回不怨天、不尤人，苦日子过得很快乐。夫子赞叹，像他那个生活，“人不堪其忧，回也不改其乐”，这是他真正得的果。所以在事相上没有改变，质上面变了。他能够在贫穷日子里面，生活得很快乐，得法喜充满，他就是此地讲，他得法味，他得法喜。至於他的短命，世间人不了解，我们学佛的人懂得；因为他修的福太大了，世间的福他没有地方享，他到天上去享福，他提早去享天福。不要等到七老八十，受那麽多年的罪，那叫做真没有福报了。我们人间看他短命，他早早就享福去了，这是凡夫所看不到的。果实在讲，现前得到。果决定不是五欲六尘，人间的富贵，不是说这个；如果把这个看作果报，你完全看错了。果报要细心在佛法里面去体究、去体会、去参究。第六尊∶

　　【妙严环髻主稼神。】

　　这是说色相的端正庄严。“妙”是讲妙相，“严”是说庄严，“环”在此地表圆满，“髻”在此地表高显。他的微妙庄严，圆满而明显。这里面的意思很深，一定要摆脱世俗你才能够懂得，你才能够体会得到。世俗里面的富贵，不但妙字它没有，严字也没有，说老实话，环也没有，顶多有个髻。他在人间富贵到了极处，报纸资讯里面常常提到他，为社会大众所知道，现在讲知名度很高，那是髻的意思，他有，前面三个他没有。只有真正修道的人，他有。什麽叫妙？与性德相应就妙。性德是什麽？非有非无；相有性无，事有理无，与这个相应就妙了。与这个相应，就是我们一般讲永离分别、执着，这才妙。大乘经上常讲，“即相离相，离即同时，离即不二”，这是妙，真正得自在。既妙决定有严，严是庄严。他的色相永远看不厌，这是严、这是圆满。不但佛菩萨的相圆满，永远看不厌，阿罗汉的相都看不厌。阿罗汉的相，四楼念佛堂有五百罗汉，你们仔细看看，面貌都不一样，也有的面貌很古怪，虽然希奇古怪，但是满好看的，也看不厌。为什麽？他与性德相应。所以造像是高度艺术，现在有很多塑造佛像的，塑造佛像本身的这个人没有佛法的修养，把佛菩萨像都造成了艺术人像。你一看，人像，艺术人像，不是佛像。造像一定要依据《造像度量经》，那才如法，佛像不是随意造的，随意造的把佛像都变成人像了。其实佛没有相，佛为什麽要塑一个造像的标准？像是表法，一定要把三十二相、八十随行好表现出来。这里头它是教学，教学的工具，你要不把这些因果表现出来，人家看到这个像，他学什麽东西？所以见像是因，忽然明了就是果。你造个艺术人像，他看了，他怎麽能觉悟？佛没有相，佛像是三十二相、八十随行好，一定要把这个突出，表现出来，这是造像的规矩。所以要不懂，唯一的方法，模仿古代佛菩萨的造像。佛菩萨的形像决定不是人像，我们一定要懂得。佛法是教学的工具，佛像是教学的工具，不是艺术。现在人错误的观念，把它当作美术，当作一种雕刻的艺术，这就错了。在这种眼光，他是用艺术来欣赏，佛法真实的利益，他是一无所知，非常可惜，这些我们不能不懂。这是讲到妙相的庄严，环是代表圆满。第七尊∶

　　【润泽净华主稼神。】

　　在此地，我们一看也就能体会得到。“润泽”是法水的润泽，就是讲经说法。《华严》跟《大智度论》里面都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。世间第一等聪明智慧的人，他读佛经，不会明了佛经里面的意思。为什麽？他只看到文字的意思，不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思“意在言外”。所以经典它要是意思意在文外，如果你望文生义就错了，佛家常讲“望文生义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了。这里面有很重要的几句话，诸位同修一定要记住，佛没有意思，佛经没有意思，你要说佛经有意思，真的叫谤佛。我们看古人的注解，可以说是他的意思；清凉大师的注解是清凉的意思，李长者的注解是李长者的意思。佛经本身没有意思，因为没有意思，所以经才叫无量义；要有意思，怎麽能叫无量义？怎麽可以有两个说法？没有意思，所谓是“仁者见仁，智者见智”。讲这部经的深度广度，看他契入的境界。初住菩萨就讲得浅，二住菩萨就讲得比他深，三住菩萨一定比二住又要深了，看你契入的程度。也就是经典一展开，你体会到什麽程度，完全是自性的流露，哪里有尽？无有穷尽。佛法是教你要契入，教你去证得；不是教你在里头探讨里面的意思，这一句怎麽讲法，这一段是什麽意思，那就糟了，全都变成望文生义，不晓得经典是活活泼泼。所以经典展开，善说法的人叫观机说法，什麽样的根机就是什麽样的说法，说得叫每一个听众都得益，都生欢喜心，都有受用，就对了。程度浅的人得浅的利益，程度深的人得深的利益，哪有一定？这也是佛法的难处。难处也正是佛法的易处，才给你说“难易不二”，难处正是易处。只要你把万缘放下，实在讲儒家也是这个说法，“学问之道无他，求其放心而已”，这是孟子说的，佛法修学也是这个办法。只要把妄想杂念放下就容易，意思一看就明白了。为什麽？是自己自性里面流露出来的。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了，所谓“法随自蕴”。第七尊【润泽净华主稼神。】

　　这意思很深很广，前面虽然说了，依旧未尽其意。名号虽然只有几个字，学佛的同修我想多半都听过，所谓“名号功德不可思议”，弥陀名号如是，诸佛菩萨的名号一样都是不可思议。这一点我们不能够疏忽，要细细的去体会、去契入，再自利利他。用什麽来润泽，滋润自己的法身慧命，滋润一切众生的菩提种子，我们想到这些事自然就能体会到，要有高度的智慧，要有深广的慈悲。如果只有慈悲没有智慧，会产生不善的副作用，佛家常说，“慈悲为本，方便为怀”。可见得诸佛如来教化一切众生，决定离不开慈悲，慈悲就像主稼神一样，五谷杂粮滋润我们的身体，滋润色身。可是单有慈悲而没有智慧，就是所谓“慈悲多祸害，方便出下流”。这种没有智慧的慈悲是什麽？世法里面感情的染爱。诸位要晓得，慈悲跟爱是一桩事情，不是两桩事情。为什麽佛要给它换一个名称？依於高度智慧的爱就叫慈悲，如果依感情，完全没有理性的就叫做爱。从事相上讲没有两样，但是从依据上讲是迥然不同。由此我们可以知道，六道凡夫只有爱没有慈悲，换句话说，感情用事。感情用事产生的效果是什麽？还用得着说吗？今天世界灾变这麽多，究竟的原因是什麽？感情用事，所以才招来这麽多的灾难。

　　然後我们就能够体会到，此地“润泽净华”它最重要的意义，就是智慧的教育。我们能够实施智慧的教育，推行智慧的教育，就是润泽净华。教育里面包含的科目众多，尤其是现代教育分科非常的微细，就好像一个花园许许多多这些品种齐放，不止一百种。百花齐放，百是形容多，不是数字，所有的品种统统都有。无论什麽样的品种，它都依一个原则，这个原则“净”；净就是高度的智慧，这样才能够润泽自己的法身慧命，润泽一切众生。所以世出世间法根本的一个大问题，就是要把教育办好。智慧的教育，佛法是排在第一位，佛法就是智慧的教育，确确实实是九法界一切众生至善圆满的教育，能令一切众生平等成佛，这是讲智慧达到了极处。所以名号里面含的意思很深很广。李长者在《合论》里面，他对於这些经文的解释，完全依照菩萨十波罗蜜来说。十波罗蜜一交互就变成一百个法门，每一个法门里面都具足十波罗蜜。这个解释当然也很好，但是我们看起来显得范围太局限，不如清凉大师说得好，所以道霈禅师他作《纂要》，他采取清凉的，这是有慧眼。清凉解释得很简单，但是这个意思既深又广，确确实实我们掌握这个原则，真正能够做到契机契理。第八尊：

　　【成就妙香主稼神。】

　　五谷杂粮都有一股香气，香气也是滋养我们身体的。这德号里面，香加上了一个妙香。佛法对於香非常重视，我们常常听到“戒定真香”，戒香、定香、慧香、解脱、解脱知见，这就叫五分法身香。大小乘经论里面都说，这就是成就我们的法身，也成就一切众生的法身慧命，这是佛家教学重要的科目；用现代的话来说，大小乘佛法里面必修的科目。这五个科目叫五分法身香，是佛家教学的内容。掌握到这个原则，你就不会迷失学佛的方向，你在佛法修学一定能有成就。所以佛法的修学从哪里学起？从成就戒香学起，戒是第一步。戒用现在的话来说，就是守法…

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