..續本文上一頁天美國達拉斯的謝居士夫妻兩個到這邊來參學，前天回到美國打電話告訴我，他現在已經組成一個小團十五個人，從美國達拉斯要到這邊來念佛，好!今天悟行法師到美國去巡回弘法，這一次他是我的替身，美國許多地方請我講經，我沒有法子去，這一邊不可以離開。所以我說，你要把我這個不得已的苦衷，轉告美國那一邊地區的同修們。要知道現在念佛堂剛剛建立起來，非常重要，我們要全心全力照顧大家，決不可以有一絲毫錯誤的知見滲透到我們的地方，決不能夠看到大家退轉、懈怠，不可以。所以要全心全力的照顧，不能到美國去，請他們原諒。我派他代替我去巡回講經，同時附帶著邀請他們各個地方組團到新加坡來，到這地方來念佛，到此地來聽經。學了之後，再把我們這個理念、這個設施，他學去之後，希望在美國各個城市也去建念佛堂，也照我們這個方法來共修。講經當然很需要，我不能去講，我們每一天講經的錄像帶，都可以拷貝送給他們。你們那邊買大電視，每天一樣聽經，不過就是時間差幾天，那也不要緊。還有他們想到，那邊找不到法師領衆，找不到法師，居士也可以領衆，不會敲法器沒有關系，到新加坡來學。你到新加坡來住一個星期、兩個星期，我們專門開班來教你。所以希望我們這個地方的學風、道風，不久能夠傳遍全世界，你就想這個地方的功德多大。你們到念佛堂來念一堂佛，念個一個小時、兩個小時，無比的功德。你在家裏念不行，一定要到此地來念，這個地方影響力太大了，影響到全世界；你在家裏念佛的時候沒有這個影響力，所以在這個地方念佛真正是無量功德。這個影響裏面有潛在的功德，消除世界的劫難，縱然不能完全消除，把劫難減輕，功德就很大。把劫難的時間縮短，本來這個劫難有個叁年五載，你能夠把它縮短變成一年、兩年，這功德就很大了。所以今天對於全世界來講消災免難，真正的功德在念佛堂。一般道場裏面，像從前我在美國，度輪法師要搞消災的法會。搞什麽？從前中國古時候叫做水陸法會，這是一個大的消災法會。度輪法師又加了一個字，水陸空，搞水陸空法會，搞的規模很大。在中國請了幾十個法師，美國找不到法師，在中國請了幾十個法師，在萬佛城做消災的法會。有沒有效果？很難講。不是水陸法會沒有效果，問題是做法會的這些人，這一些忏儀都是經典裏面取的精華，祖師大德作的。要怎樣去修？誠心誠意去修，念誦忏儀的時候隨文入觀，他就契入境界，這個功德才大。如果只是照著文字念一遍，沒有功德，那有什麽功德？你要把這個儀規變成自己的思想、見解、行爲，你這個人就超凡入聖了，功德是這麽算的。你自己修學要沒有契入境界，功德是非常微薄，無濟於事。超度的理論、事實，《地藏經》上說得很明顯。《地藏經》婆羅門女、光目女，雖然只講超度她的親人，超度一個人，但是理論是相同的。你超度一個人，超度全世界死難衆生，超度一切衆生無始劫以來的業障習氣，原理都相同，一定要真正修行的功夫。我們以婆羅門女爲例子，她超度她的母親，用什麽方法？還是用念佛的方法，念佛的方法最快，最快速、最穩當、最有效果。因爲念佛是因，成佛是果，她念一日一夜，一日一夜人家就念到一心不亂，這是功夫成就了。怎麽知道她念到一心不亂？她在定中見到地獄的境界，遇到無毒鬼王。定中境界，無毒鬼王告訴她，無毒鬼王稱她菩薩，他說：菩薩，你爲什麽緣故到這個地方來？婆羅門女就問他：這什麽地方？無毒鬼王告訴她這是地獄。只有兩種人可以來，一個是造作地獄業因，他墮地獄受罪，他會來；另外一種就是，菩薩發心要到地獄來度衆生。不是這兩種人，這個境界見不到。婆羅門女是凡夫，因爲孝順母親，知道母親造罪業很重墮地獄，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不亂，她本人超凡入聖，這個功德多大。她爲什麽能超凡入聖？因爲她母親墮地獄；她母親要不墮地獄，她一天一夜決定念不到一心不亂。爲什麽？她心是懈怠的、散亂的。現在急著救母親，救命要緊，非幹不可，所以一天一夜就超凡入聖。經上講七分功德自己得六分，她的母親得一分。母親什麽功德？不是母親遭這個難，不會逼她用功。母親的功德是，逼著孝順的兒女非用功不可，非救我不可；你要救我，你就要成菩薩。她只好就作菩薩了，就這麽個道理。我們這個念佛堂的人，如果說是一天一夜，能夠有十幾、二十人到一心不亂，這個世界的災難就能消除。你今天不是爲度親人，是度全世界苦難的衆生，我爲誰念的？在念佛堂，我是爲一切苦難衆生念的。我不能夠念到一心不亂，我不能夠念到清淨心現前，這一些苦難衆生就沒救，這真正叫發菩提心，一向專念。所以你在這裏面成佛、成菩薩了，得一心不亂就是菩薩，這是世界上這麽多苦難衆生在這裏逼你，在那裏求你，趕快救他，伸出援手。你怎麽救？只有你自己成就，就是救他，這就是他的功德，道理在此地。
由此可知，我們做個水陸法會，不是做不好；如果心地散亂，七天法會做完了，心裏頭還是散亂的，還是搞貪嗔癡慢，還是是非人我，哪有功德？什麽都沒有。七天法會做完，我們真的就超凡入聖，這個功德就殊勝，才有真正的功德。所以古時候這些超度的忏悔忏儀，不是不好，真好，你要懂得怎麽樣去修學。你明了之後，那麽複雜的忏儀，哪有一句阿彌陀佛四個字來得簡單、來得容易？愈是簡單、愈是容易，愈是高明的、愈是最殊勝的，人人能夠修，人人能夠成就。所以念佛堂的功德就無比的殊勝，比什麽海陸空法會都殊勝，都不能比，這個話不是我說的，乾隆年間灌頂法師說的。灌頂法師實在講也是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《續藏》裏面。他在《觀經直指》裏面講，其他他的著作我們讀的比較少，《觀經直指》是淨宗的經典，《觀無量壽佛經》的注解，他老人家作的。他在裏面說，這個世間造作極重罪業的人，任何經法忏法都沒有辦法忏除，最後還有這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛能把所有一切經法忏法不能忏除的罪業，一句佛號能把它忏掉，名號功德不可思議。灌頂能說出這一句話不簡單，他要不契入這個境界，這個話他說不出來。他明了忏除業障最有效果的、最有力量的，就是念佛。所以你真正懂得，你就不要再去念大悲忏、淨土忏，都不需要。這一句阿彌陀佛是總忏，我們一定要認識清楚。
第四尊∶【離憂清淨主城神。】
“憂”裏面就包括苦，遠離一切 苦，得到喜樂清淨，這一句是講護持的效果。一定要令你所護持的法，你所護持的人，要幫助他離憂得喜樂清淨，你的護持責任才盡到。不是隨隨便便講，我發心護持，我一生都不改變。可是你護持，怎麽個護持？你叫被護持人天天憂悲苦惱，你就護錯了，你就找麻煩，這不是護持。所以護持要講求效果，效果要叫他離憂悲苦惱，得清淨安樂。我們今天這個道場，就是向這個目標去做。彌陀村建立，只要你真正發心到這個地方來念佛，求往生，求成佛，你什麽憂慮都可以放下。衣食住行，四事供養，我們這一邊統統成就，不叫你有一點憂慮，這是主城神的責任、主城神的使命。我們不怕人多，人愈多愈好，爲什麽？來一個，這個人是來作佛的；來兩個，兩尊佛；來一千，千佛出世；來一萬，萬佛成就，這還得了，佛愈多愈好。我們哪有那麽多的供養？十方諸佛如來供養萬佛，還有什麽問題？每一個人都想修福，在這裏面出一分錢、出一毛錢，是供養真佛，福報就不可思議。你做別的善事總比不上這個功德殊勝，這裏是供養佛。所以如果你在世間，覺得這個世間太辛苦，生活太艱苦，生活太不好過，你真正覺悟，放下了，到這兒來作佛，你的日子很好過。你們想想亻炎虛法師以前跟我們講鍋漏匠的故事。那個故事我們是從錄音帶上聽到的，把錄音帶寫成文字，附印在《念佛論》的後面，我想不少同修看過。鍋漏匠爲什麽發心出家？生活太苦了，日子真不好過，所以找到谛閑法師，看谛閑法師過得很舒服、很自在，他要追隨。他跟谛閑法師的關系是同鄉，同一個村莊，小時候的玩伴。長大之後，因爲一直生長在鄉下，沒有念過書不認識字，學了補鍋、補碗這麽一個手藝，日子過得非常辛苦。從痛苦裏面覺悟過來，就找他小時候玩伴，現在也當了法師，找到了。那個時候谛閑法師還沒出名，在觀宗寺當知客師，不是當住持。找到他了，找到之後問他來幹什麽？苦，太苦了，日子過不下去了，想出家。谛閑法師就爲難，他那個時候有四十多歲，四十歲出家太晚了。學經教你不認識字，出家生活儀規，像這些他也都學不會，笨，笨手笨腳。可是到最後，他死賴著不肯走。谛閑法師搞得頭都大了，沒有法子，最後跟他談條件。你要真出家，你得聽我的話，他這個條件接受了；我認你作師父，你說什麽，我就聽什麽，一定照辦，這才給他剃度。剃度之後，你不要受戒。受戒什麽？他受不了。他什麽都不懂，戒堂那些儀規，他怎麽學得會？天天挨打，甚至於把他趕跑。你也不要住在寺廟裏，住在寺廟天天早晚上早晚殿，你課誦也學不會，怎麽辦？
溫州鄉下有很多小廟，沒有人住的破廟，給他找了一個地方，叫他一個人住在那裏。附近找幾個護法，給他送一點米、送一點油鹽，讓他生活能過得去。又在廟的附近，找了一個學佛的老太太，每一天給他燒兩頓飯，午飯、晚飯來給他燒飯，幫他洗衣服，照顧他。那個福報好大，以前哪有這個福報？現在衣食不愁了。老和尚教他就一個方法：念阿彌陀佛。就念南無阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念。他真聽話，一天到晚他什麽念頭都沒有，就是一句南無阿彌陀佛。念了叁、四年，他往生多殊勝，站著往生，預知時至，站著往生。往生之後還站了叁天，等谛閑老和尚替他辦後事，死了以後還站叁天。因爲鄉下到溫州，那個時候交通工具沒有，要走路去；派人…
《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…