..續本文上一頁走到那裏報信，再等谛閑法師回來，往返叁天，替他辦後事。一句阿彌陀佛成就。所以這個世間生活過不下去，生活太苦了，到這個地方作佛，你看多好!學鍋漏匠，我們真供養。你只要真肯作佛，我們就真供養。二六時中決定不離開念佛堂，念累了趕緊去休息一會兒，休息好了立刻回到念佛堂來念佛，我們就真供養你，樂意成就你去作佛。這就是離憂清淨主城神教給我們的這些事，我們明白之後一定要認真去做，要把它做得很圓滿、做得很有效果，我們這一段經文就沒有白念。這十尊主城神的介紹，真的落實在我們生活當中，落實在我們的道場，落實在我們的修持。

　　【華燈焰眼主城神。】

　　這是第五尊。從名號裏面都顯示出智慧光明，與菩薩的六度萬行，這是保安護法主城神他們所護持的。“華燈”表外面的境界，六塵境界；“焰眼”是表智慧的六根。根塵相即，無不充滿智慧，如同經中所講“如來全身歡笑”，這個意思相同。何以全身能夠歡笑？一般笑容歡喜表現在面孔裏面，我們不知道全身每一個細胞都充滿了歡悅，全身歡笑。這個地方是依正莊嚴，花燈焰眼表依正莊嚴，真正是盡善盡美。

　　第六位：【焰幢明現主城神幢。】

　　“幢”在此地當然是法幢，法幢高樹，光明遍照，這就是有焰的意思；“焰”表光明放出來的意思。“明現”，明是明了，現前。即使世間愚昧的衆生，他都能夠清楚的了解，這個地方有正法的法幢。實在說法哪有邪正？邪正在人心。人心正，一切法無不是正法；人心邪，《大方廣佛華嚴經》也不是正法；邪正之分是在一念之間。你明白這個道理，才真正體會到佛給我們講的“法門平等，無有高下”。這個法門是廣義的，不是狹義的，廣到什麽程度？世出世間無有一法不含攝在其中，不一定是佛所說的。如果說這個法是佛菩薩所說的，這狹義的。正是大經裏面所說，“圓人說法，無法不圓”，那個法是世出世間一切法。我們怎麽曉得，他說法說得那麽圓滿？《華嚴經》上就看到，《華嚴經》上所說的世出世間一切法，諸佛如來、諸大菩薩，乃至於祖師大德，他能夠將每一法都會歸到自性，都跟自性密切相連，融會成一體，怎麽不圓？爲什麽他能夠會歸，我們不能會歸？這個道理也不難懂。他能會歸，是他沒有成見就會歸；我們沒有辦法會歸，我們有妄想、分別、執著，所以一切法不能圓融。他離妄想、分別、執著，沒有一法不圓融，沒有一法不是自性。要知道世出世間一切法，從一真法界到阿鼻地獄，都是唯心所現，都是唯識所變。所以任何一法會歸到心識就圓融，哪有一法不圓？會歸到心識就沒有障礙了。《華嚴經》上講四無礙法界，無礙就是大涅槃，諸佛所證的大涅槃境界就是四無礙的境界。所以一一法圓融稱性，沒有一樣不是明顯的展示在我們眼前。這些護法的主城神，他們是護這個法。我們自己修學，修學包括我們的生活，諸位一定要曉得，生活是修行、工作是修行，乃至於一切應酬也是修行。我們每一天從早到晚，跟一切人、一切事、一切物相接觸之處，無處不是修行。所以維摩居士說，無處不是道場，無時不是道場。道場有兩個意思∶一個意思是你修行證道的處所；另外一個意思就是你修行六度萬行的處所，你行道的處所。所以道有修道、行道、證道，哪個地方不是道場？如果你不懂得，修道、行道、證道哪個地方是道場？沒有一處是道場。會的則“頭頭是道，左右逢源”；不會的那真是“踏破鐵鞋，也無覓處”，也找不到。第七尊：

　　【盛福光明主城神。】

　　“盛”是茂盛、盛大，這是講大福德。大福德一定是有真實智慧做基礎，沒有智慧縱然修福，佛在經上告訴我們，必定是叁界六道裏面有漏的福報，不是大福；盛福是大福。真實的福報世間人往往見不到，也就是說，他們觀念當中想像的福報，跟真實的福報不一樣，差距很大。諸位如果細讀《了凡四訓》你就知道，袁了凡他觀察一些讀書人，他觀察得很仔細，看到這個人今年一定能夠考取功名，這一些人都有福相。他看到這些人的福相，他就能夠判斷，這個人今年去應試一定會考中，而且他的判斷非常准確，我們在《了凡四訓》裏面看到很多。真正的福相，這個人穩重，遠離惡法，一心向善，能忍讓、能節儉，真正做到無故加之而不怒，這是大福德相。了凡先生說這一些事情，《華嚴經》上佛也說，大福德相是什麽？打你不還手，罵你不還口；不僅如是，心平氣和，沒有一絲毫怨恨的意念，這個人是大福德相。他能感動諸佛護念，能感動一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？諸位要知道，稍稍受一點不如意的事情，心裏面就怨恨，怨天尤人，幾天都不能平息。給諸位說，這個人縱然是大富大貴，也是薄福之相，沒福。他那個大富大貴是前世修來的，很快就消完了。爲什麽？他這個相不是一個有福德的相。特別是容易發怒，輕易造業，這是沒福之相。這些世出世間的典籍，裏面講得太多太多，希望我們稍稍留意就能明了，自己要認真修學。自己有福，菩提道上就沒有障礙；自己沒有福報，菩提道上障礙重重。我在初學佛的時候，章嘉大師教導我，我們自己沒有福報，一切要求佛菩薩，他一再囑咐我不要求人，以後我深深體會到這個意思。求人非常困難，人家幫助你，你得看人家臉色辦事，與道心完全相違背，那就大錯特錯了。所以他老人家教我，一生都要靠佛菩薩，一切順逆境緣，我們一生的遭遇，有順境、有逆境，我們一生所遇到的人，有善人、有惡人；他老人家講，這一些事全都是諸佛菩薩給你安排的，既然是佛菩薩安排的，一切都要順受。善人、善境界，當然容易順受；惡人、逆境界，不好受。如何能在善惡境界裏面，你能夠學到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界裏面常生歡喜心。常生歡喜心就是法喜充滿，就是你的福德現前。如何能平等受？善惡都不計較，知道順境善緣性空，緣起性空；逆境惡緣還是緣起性空。決定不可以把它放在心上，決定不可以在境界裏面起心動念，分別執著，那就更錯了。這樣我們才明了，修行人要把自己無始劫以來的煩惱習氣，要把它修掉，到哪裏去修？到哪裏去磨練？就是一切境緣當中。然後你不但遇到惡緣、惡人，你不生氣，反而感激。爲什麽？沒有這個境界現前，怎麽知道自己到什麽境界？自己的功夫到什麽程度？不知道。這個境界一現前，自己就清楚了，我有沒有達到這個水平？我在這個境界裏面有沒有定力，有沒有智慧？我應付這些境界如不如法？這個如法與戒學相應。一切都如法，與戒定慧相應，與佛陀教誨相應，與性德相應，他怎麽不歡喜？法喜充滿。縱然沒有見道，距離見道位應當不遠了。小乘的見道位是須陀洹果，大乘的見道位是圓初住菩薩，逐步逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知見淘汰掉。以往我們都是凡夫知見，順自己意思生歡喜心，不順自己意思就生嗔恚、生煩惱，諸位要曉得這是凡夫知見，這是輪回心。我們要漸漸把凡夫知見、輪回心遠離，逐漸靠近佛知佛見，要靠近自性相應，這就對了，我們所走的路方向目標就純正。在過去跟諸位說過，我們不怕距離遠，只要方向目標對准，就能一步一步接近，最後必定達到這個目標；明心見性，見性成佛，淨宗也不例外。所以一定要注重修福，決定不能把這個疏忽。確實有許多修行人重視修慧，疏忽了修福，固然也好，但是不圓滿。佛在經上有個比喻說，“修慧不修福，羅漢托空缽”，羅漢天天出去托缽，沒有人供養。他因爲修慧，證到阿羅漢果；因爲沒有修福，沒人供養。沒有人供養，很苦的事情，自己苦倒無所謂，沒有辦法弘法利生。弘法利生要福報，你要真正有人供養清淨莊嚴的道場，才能接引廣大的衆生，沒有福怎麽行？可是你要是專修福不修慧，那更糟糕，所謂是“修福不修慧，大象挂纓絡”。他不修慧，所以他來生墮落到畜生道，變成大象；因爲他有福報，這個大象是皇帝所養的，照顧得很周到、伺候得周到，出去的時候滿身都挂著纓絡，金銀珠寶，它畜生。佛稱二足尊，二就是福慧，福慧兩樣都圓滿，足就是圓滿。所以佛法決定不是勸你別修福，實在講是叫你福慧雙修，一定要懂這個道理。你在生活方面、在修持方面才能夠免除一切障緣。第八尊：

　　【清淨光明主城神。】

　　這德號裏面的意思非常鮮明。“清淨”，一定要心清淨，心清淨之後，你的身就清淨；身心清淨，你所居住的環境就清淨，清淨就放光明。這是我們學佛人，特別是修淨土的同修要特別注意到。佛告訴我們，入道的門徑，入道就是明心見性，方法很多很多，無量無邊，說之不盡。可是到最終極的時候，到最接近心性，這一總歸納叁個門，覺、正、淨這叁門。叁門當中任何一門進去，都是得大圓滿；覺、正、淨，一即是叁，叁即是一，無論從哪一個門進去都得大圓滿。所以我們修學，對於不同的宗派、不同的法門，一定要尊敬、一定要贊歎，如同諸佛菩薩在五十叁參裏面所示現的，這是教我們學習。沒有進去，也就是說你沒有見性的時候，確實有叁門，見了性之後，這叁門就融合成一門。實在講連一門這個意念都沒有，才是真正究竟圓滿。我們在因地，因地沒入門，清淨心，諸位想想他覺不覺悟？當然覺。清淨心，他知見正不正？當然正。可見得一門在因地上已經含攝叁門，果地上當然是圓融無礙。清淨心在哪裏修？在生活裏面修，在六根接觸六塵境界當中修。怎麽修法？修不著相就清淨了。一著就被汙染，就不清淨，一著就迷了。諸位要曉得，不著就沒有障礙，無礙；一著障礙重重，沒有不造業的，造業都是爲著相。諸佛菩薩示現在六道裏面，跟六道衆生和光同塵，跟六道衆生過同樣的生活、做同樣的工作，六道衆生染汙、造業、受報，他們在這裏面清淨、不造業；不但惡業不造，善業也不造。他們在六道裏面，自受用與一真法界無二無別，就是經上常講的不思議境界。可見…

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