..续本文上一页天美国达拉斯的谢居士夫妻两个到这边来参学，前天回到美国打电话告诉我，他现在已经组成一个小团十五个人，从美国达拉斯要到这边来念佛，好!今天悟行法师到美国去巡回弘法，这一次他是我的替身，美国许多地方请我讲经，我没有法子去，这一边不可以离开。所以我说，你要把我这个不得已的苦衷，转告美国那一边地区的同修们。要知道现在念佛堂刚刚建立起来，非常重要，我们要全心全力照顾大家，决不可以有一丝毫错误的知见渗透到我们的地方，决不能够看到大家退转、懈怠，不可以。所以要全心全力的照顾，不能到美国去，请他们原谅。我派他代替我去巡回讲经，同时附带着邀请他们各个地方组团到新加坡来，到这地方来念佛，到此地来听经。学了之後，再把我们这个理念、这个设施，他学去之後，希望在美国各个城市也去建念佛堂，也照我们这个方法来共修。讲经当然很需要，我不能去讲，我们每一天讲经的录像带，都可以拷贝送给他们。你们那边买大电视，每天一样听经，不过就是时间差几天，那也不要紧。还有他们想到，那边找不到法师领众，找不到法师，居士也可以领众，不会敲法器没有关系，到新加坡来学。你到新加坡来住一个星期、两个星期，我们专门开班来教你。所以希望我们这个地方的学风、道风，不久能够传遍全世界，你就想这个地方的功德多大。你们到念佛堂来念一堂佛，念个一个小时、两个小时，无比的功德。你在家里念不行，一定要到此地来念，这个地方影响力太大了，影响到全世界；你在家里念佛的时候没有这个影响力，所以在这个地方念佛真正是无量功德。这个影响里面有潜在的功德，消除世界的劫难，纵然不能完全消除，把劫难减轻，功德就很大。把劫难的时间缩短，本来这个劫难有个三年五载，你能够把它缩短变成一年、两年，这功德就很大了。所以今天对於全世界来讲消灾免难，真正的功德在念佛堂。一般道场里面，像从前我在美国，度轮法师要搞消灾的法会。搞什麽？从前中国古时候叫做水陆法会，这是一个大的消灾法会。度轮法师又加了一个字，水陆空，搞水陆空法会，搞的规模很大。在中国请了几十个法师，美国找不到法师，在中国请了几十个法师，在万佛城做消灾的法会。有没有效果？很难讲。不是水陆法会没有效果，问题是做法会的这些人，这一些忏仪都是经典里面取的精华，祖师大德作的。要怎样去修？诚心诚意去修，念诵忏仪的时候随文入观，他就契入境界，这个功德才大。如果只是照着文字念一遍，没有功德，那有什麽功德？你要把这个仪规变成自己的思想、见解、行为，你这个人就超凡入圣了，功德是这麽算的。你自己修学要没有契入境界，功德是非常微薄，无济於事。超度的理论、事实，《地藏经》上说得很明显。《地藏经》婆罗门女、光目女，虽然只讲超度她的亲人，超度一个人，但是理论是相同的。你超度一个人，超度全世界死难众生，超度一切众生无始劫以来的业障习气，原理都相同，一定要真正修行的功夫。我们以婆罗门女为例子，她超度她的母亲，用什麽方法？还是用念佛的方法，念佛的方法最快，最快速、最稳当、最有效果。因为念佛是因，成佛是果，她念一日一夜，一日一夜人家就念到一心不乱，这是功夫成就了。怎麽知道她念到一心不乱？她在定中见到地狱的境界，遇到无毒鬼王。定中境界，无毒鬼王告诉她，无毒鬼王称她菩萨，他说：菩萨，你为什麽缘故到这个地方来？婆罗门女就问他：这什麽地方？无毒鬼王告诉她这是地狱。只有两种人可以来，一个是造作地狱业因，他堕地狱受罪，他会来；另外一种就是，菩萨发心要到地狱来度众生。不是这两种人，这个境界见不到。婆罗门女是凡夫，因为孝顺母亲，知道母亲造罪业很重堕地狱，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不乱，她本人超凡入圣，这个功德多大。她为什麽能超凡入圣？因为她母亲堕地狱；她母亲要不堕地狱，她一天一夜决定念不到一心不乱。为什麽？她心是懈怠的、散乱的。现在急着救母亲，救命要紧，非干不可，所以一天一夜就超凡入圣。经上讲七分功德自己得六分，她的母亲得一分。母亲什麽功德？不是母亲遭这个难，不会逼她用功。母亲的功德是，逼着孝顺的儿女非用功不可，非救我不可；你要救我，你就要成菩萨。她只好就作菩萨了，就这麽个道理。我们这个念佛堂的人，如果说是一天一夜，能够有十几、二十人到一心不乱，这个世界的灾难就能消除。你今天不是为度亲人，是度全世界苦难的众生，我为谁念的？在念佛堂，我是为一切苦难众生念的。我不能够念到一心不乱，我不能够念到清净心现前，这一些苦难众生就没救，这真正叫发菩提心，一向专念。所以你在这里面成佛、成菩萨了，得一心不乱就是菩萨，这是世界上这麽多苦难众生在这里逼你，在那里求你，赶快救他，伸出援手。你怎麽救？只有你自己成就，就是救他，这就是他的功德，道理在此地。

　　由此可知，我们做个水陆法会，不是做不好；如果心地散乱，七天法会做完了，心里头还是散乱的，还是搞贪嗔痴慢，还是是非人我，哪有功德？什麽都没有。七天法会做完，我们真的就超凡入圣，这个功德就殊胜，才有真正的功德。所以古时候这些超度的忏悔忏仪，不是不好，真好，你要懂得怎麽样去修学。你明了之後，那麽复杂的忏仪，哪有一句阿弥陀佛四个字来得简单、来得容易？愈是简单、愈是容易，愈是高明的、愈是最殊胜的，人人能够修，人人能够成就。所以念佛堂的功德就无比的殊胜，比什麽海陆空法会都殊胜，都不能比，这个话不是我说的，乾隆年间灌顶法师说的。灌顶法师实在讲也是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《续藏》里面。他在《观经直指》里面讲，其他他的著作我们读的比较少，《观经直指》是净宗的经典，《观无量寿佛经》的注解，他老人家作的。他在里面说，这个世间造作极重罪业的人，任何经法忏法都没有办法忏除，最後还有这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能把所有一切经法忏法不能忏除的罪业，一句佛号能把它忏掉，名号功德不可思议。灌顶能说出这一句话不简单，他要不契入这个境界，这个话他说不出来。他明了忏除业障最有效果的、最有力量的，就是念佛。所以你真正懂得，你就不要再去念大悲忏、净土忏，都不需要。这一句阿弥陀佛是总忏，我们一定要认识清楚。

　　第四尊∶【离忧清净主城神。】

　　“忧”里面就包括苦，远离一切　苦，得到喜乐清净，这一句是讲护持的效果。一定要令你所护持的法，你所护持的人，要帮助他离忧得喜乐清净，你的护持责任才尽到。不是随随便便讲，我发心护持，我一生都不改变。可是你护持，怎麽个护持？你叫被护持人天天忧悲苦恼，你就护错了，你就找麻烦，这不是护持。所以护持要讲求效果，效果要叫他离忧悲苦恼，得清净安乐。我们今天这个道场，就是向这个目标去做。弥陀村建立，只要你真正发心到这个地方来念佛，求往生，求成佛，你什麽忧虑都可以放下。衣食住行，四事供养，我们这一边统统成就，不叫你有一点忧虑，这是主城神的责任、主城神的使命。我们不怕人多，人愈多愈好，为什麽？来一个，这个人是来作佛的；来两个，两尊佛；来一千，千佛出世；来一万，万佛成就，这还得了，佛愈多愈好。我们哪有那麽多的供养？十方诸佛如来供养万佛，还有什麽问题？每一个人都想修福，在这里面出一分钱、出一毛钱，是供养真佛，福报就不可思议。你做别的善事总比不上这个功德殊胜，这里是供养佛。所以如果你在世间，觉得这个世间太辛苦，生活太艰苦，生活太不好过，你真正觉悟，放下了，到这儿来作佛，你的日子很好过。你们想想亻炎虚法师以前跟我们讲锅漏匠的故事。那个故事我们是从录音带上听到的，把录音带写成文字，附印在《念佛论》的後面，我想不少同修看过。锅漏匠为什麽发心出家？生活太苦了，日子真不好过，所以找到谛闲法师，看谛闲法师过得很舒服、很自在，他要追随。他跟谛闲法师的关系是同乡，同一个村庄，小时候的玩伴。长大之後，因为一直生长在乡下，没有念过书不认识字，学了补锅、补碗这麽一个手艺，日子过得非常辛苦。从痛苦里面觉悟过来，就找他小时候玩伴，现在也当了法师，找到了。那个时候谛闲法师还没出名，在观宗寺当知客师，不是当住持。找到他了，找到之後问他来干什麽？苦，太苦了，日子过不下去了，想出家。谛闲法师就为难，他那个时候有四十多岁，四十岁出家太晚了。学经教你不认识字，出家生活仪规，像这些他也都学不会，笨，笨手笨脚。可是到最後，他死赖着不肯走。谛闲法师搞得头都大了，没有法子，最後跟他谈条件。你要真出家，你得听我的话，他这个条件接受了；我认你作师父，你说什麽，我就听什麽，一定照办，这才给他剃度。剃度之後，你不要受戒。受戒什麽？他受不了。他什麽都不懂，戒堂那些仪规，他怎麽学得会？天天挨打，甚至於把他赶跑。你也不要住在寺庙里，住在寺庙天天早晚上早晚殿，你课诵也学不会，怎麽办？

　　温州乡下有很多小庙，没有人住的破庙，给他找了一个地方，叫他一个人住在那里。附近找几个护法，给他送一点米、送一点油盐，让他生活能过得去。又在庙的附近，找了一个学佛的老太太，每一天给他烧两顿饭，午饭、晚饭来给他烧饭，帮他洗衣服，照顾他。那个福报好大，以前哪有这个福报？现在衣食不愁了。老和尚教他就一个方法：念阿弥陀佛。就念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着再念。他真听话，一天到晚他什麽念头都没有，就是一句南无阿弥陀佛。念了三、四年，他往生多殊胜，站着往生，预知时至，站着往生。往生之後还站了三天，等谛闲老和尚替他办後事，死了以後还站三天。因为乡下到温州，那个时候交通工具没有，要走路去；派人…

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