..续本文上一页走到那里报信，再等谛闲法师回来，往返三天，替他办後事。一句阿弥陀佛成就。所以这个世间生活过不下去，生活太苦了，到这个地方作佛，你看多好!学锅漏匠，我们真供养。你只要真肯作佛，我们就真供养。二六时中决定不离开念佛堂，念累了赶紧去休息一会儿，休息好了立刻回到念佛堂来念佛，我们就真供养你，乐意成就你去作佛。这就是离忧清净主城神教给我们的这些事，我们明白之後一定要认真去做，要把它做得很圆满、做得很有效果，我们这一段经文就没有白念。这十尊主城神的介绍，真的落实在我们生活当中，落实在我们的道场，落实在我们的修持。

　　【华灯焰眼主城神。】

　　这是第五尊。从名号里面都显示出智慧光明，与菩萨的六度万行，这是保安护法主城神他们所护持的。“华灯”表外面的境界，六尘境界；“焰眼”是表智慧的六根。根尘相即，无不充满智慧，如同经中所讲“如来全身欢笑”，这个意思相同。何以全身能够欢笑？一般笑容欢喜表现在面孔里面，我们不知道全身每一个细胞都充满了欢悦，全身欢笑。这个地方是依正庄严，花灯焰眼表依正庄严，真正是尽善尽美。

　　第六位：【焰幢明现主城神幢。】

　　“幢”在此地当然是法幢，法幢高树，光明遍照，这就是有焰的意思；“焰”表光明放出来的意思。“明现”，明是明了，现前。即使世间愚昧的众生，他都能够清楚的了解，这个地方有正法的法幢。实在说法哪有邪正？邪正在人心。人心正，一切法无不是正法；人心邪，《大方广佛华严经》也不是正法；邪正之分是在一念之间。你明白这个道理，才真正体会到佛给我们讲的“法门平等，无有高下”。这个法门是广义的，不是狭义的，广到什麽程度？世出世间无有一法不含摄在其中，不一定是佛所说的。如果说这个法是佛菩萨所说的，这狭义的。正是大经里面所说，“圆人说法，无法不圆”，那个法是世出世间一切法。我们怎麽晓得，他说法说得那麽圆满？《华严经》上就看到，《华严经》上所说的世出世间一切法，诸佛如来、诸大菩萨，乃至於祖师大德，他能够将每一法都会归到自性，都跟自性密切相连，融会成一体，怎麽不圆？为什麽他能够会归，我们不能会归？这个道理也不难懂。他能会归，是他没有成见就会归；我们没有办法会归，我们有妄想、分别、执着，所以一切法不能圆融。他离妄想、分别、执着，没有一法不圆融，没有一法不是自性。要知道世出世间一切法，从一真法界到阿鼻地狱，都是唯心所现，都是唯识所变。所以任何一法会归到心识就圆融，哪有一法不圆？会归到心识就没有障碍了。《华严经》上讲四无碍法界，无碍就是大涅槃，诸佛所证的大涅槃境界就是四无碍的境界。所以一一法圆融称性，没有一样不是明显的展示在我们眼前。这些护法的主城神，他们是护这个法。我们自己修学，修学包括我们的生活，诸位一定要晓得，生活是修行、工作是修行，乃至於一切应酬也是修行。我们每一天从早到晚，跟一切人、一切事、一切物相接触之处，无处不是修行。所以维摩居士说，无处不是道场，无时不是道场。道场有两个意思∶一个意思是你修行证道的处所；另外一个意思就是你修行六度万行的处所，你行道的处所。所以道有修道、行道、证道，哪个地方不是道场？如果你不懂得，修道、行道、证道哪个地方是道场？没有一处是道场。会的则“头头是道，左右逢源”；不会的那真是“踏破铁鞋，也无觅处”，也找不到。第七尊：

　　【盛福光明主城神。】

　　“盛”是茂盛、盛大，这是讲大福德。大福德一定是有真实智慧做基础，没有智慧纵然修福，佛在经上告诉我们，必定是三界六道里面有漏的福报，不是大福；盛福是大福。真实的福报世间人往往见不到，也就是说，他们观念当中想像的福报，跟真实的福报不一样，差距很大。诸位如果细读《了凡四训》你就知道，袁了凡他观察一些读书人，他观察得很仔细，看到这个人今年一定能够考取功名，这一些人都有福相。他看到这些人的福相，他就能够判断，这个人今年去应试一定会考中，而且他的判断非常准确，我们在《了凡四训》里面看到很多。真正的福相，这个人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到无故加之而不怒，这是大福德相。了凡先生说这一些事情，《华严经》上佛也说，大福德相是什麽？打你不还手，骂你不还口；不仅如是，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人是大福德相。他能感动诸佛护念，能感动一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？诸位要知道，稍稍受一点不如意的事情，心里面就怨恨，怨天尤人，几天都不能平息。给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。他那个大富大贵是前世修来的，很快就消完了。为什麽？他这个相不是一个有福德的相。特别是容易发怒，轻易造业，这是没福之相。这些世出世间的典籍，里面讲得太多太多，希望我们稍稍留意就能明了，自己要认真修学。自己有福，菩提道上就没有障碍；自己没有福报，菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，我们自己没有福报，一切要求佛菩萨，他一再嘱咐我不要求人，以後我深深体会到这个意思。求人非常困难，人家帮助你，你得看人家脸色办事，与道心完全相违背，那就大错特错了。所以他老人家教我，一生都要靠佛菩萨，一切顺逆境缘，我们一生的遭遇，有顺境、有逆境，我们一生所遇到的人，有善人、有恶人；他老人家讲，这一些事全都是诸佛菩萨给你安排的，既然是佛菩萨安排的，一切都要顺受。善人、善境界，当然容易顺受；恶人、逆境界，不好受。如何能在善恶境界里面，你能够学到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界里面常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满，就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较，知道顺境善缘性空，缘起性空；逆境恶缘还是缘起性空。决定不可以把它放在心上，决定不可以在境界里面起心动念，分别执着，那就更错了。这样我们才明了，修行人要把自己无始劫以来的烦恼习气，要把它修掉，到哪里去修？到哪里去磨练？就是一切境缘当中。然後你不但遇到恶缘、恶人，你不生气，反而感激。为什麽？没有这个境界现前，怎麽知道自己到什麽境界？自己的功夫到什麽程度？不知道。这个境界一现前，自己就清楚了，我有没有达到这个水平？我在这个境界里面有没有定力，有没有智慧？我应付这些境界如不如法？这个如法与戒学相应。一切都如法，与戒定慧相应，与佛陀教诲相应，与性德相应，他怎麽不欢喜？法喜充满。纵然没有见道，距离见道位应当不远了。小乘的见道位是须陀洹果，大乘的见道位是圆初住菩萨，逐步逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知见淘汰掉。以往我们都是凡夫知见，顺自己意思生欢喜心，不顺自己意思就生嗔恚、生烦恼，诸位要晓得这是凡夫知见，这是轮回心。我们要渐渐把凡夫知见、轮回心远离，逐渐靠近佛知佛见，要靠近自性相应，这就对了，我们所走的路方向目标就纯正。在过去跟诸位说过，我们不怕距离远，只要方向目标对准，就能一步一步接近，最後必定达到这个目标；明心见性，见性成佛，净宗也不例外。所以一定要注重修福，决定不能把这个疏忽。确实有许多修行人重视修慧，疏忽了修福，固然也好，但是不圆满。佛在经上有个比喻说，“修慧不修福，罗汉托空钵”，罗汉天天出去托钵，没有人供养。他因为修慧，证到阿罗汉果；因为没有修福，没人供养。没有人供养，很苦的事情，自己苦倒无所谓，没有办法弘法利生。弘法利生要福报，你要真正有人供养清净庄严的道场，才能接引广大的众生，没有福怎麽行？可是你要是专修福不修慧，那更糟糕，所谓是“修福不修慧，大象挂缨络”。他不修慧，所以他来生堕落到畜生道，变成大象；因为他有福报，这个大象是皇帝所养的，照顾得很周到、伺候得周到，出去的时候满身都挂着缨络，金银珠宝，它畜生。佛称二足尊，二就是福慧，福慧两样都圆满，足就是圆满。所以佛法决定不是劝你别修福，实在讲是叫你福慧双修，一定要懂这个道理。你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：

　　【清净光明主城神。】

　　这德号里面的意思非常鲜明。“清净”，一定要心清净，心清净之後，你的身就清净；身心清净，你所居住的环境就清净，清净就放光明。这是我们学佛人，特别是修净土的同修要特别注意到。佛告诉我们，入道的门径，入道就是明心见性，方法很多很多，无量无边，说之不尽。可是到最终极的时候，到最接近心性，这一总归纳三个门，觉、正、净这三门。三门当中任何一门进去，都是得大圆满；觉、正、净，一即是三，三即是一，无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们修学，对於不同的宗派、不同的法门，一定要尊敬、一定要赞叹，如同诸佛菩萨在五十三参里面所示现的，这是教我们学习。没有进去，也就是说你没有见性的时候，确实有三门，见了性之後，这三门就融合成一门。实在讲连一门这个意念都没有，才是真正究竟圆满。我们在因地，因地没入门，清净心，诸位想想他觉不觉悟？当然觉。清净心，他知见正不正？当然正。可见得一门在因地上已经含摄三门，果地上当然是圆融无碍。清净心在哪里修？在生活里面修，在六根接触六尘境界当中修。怎麽修法？修不着相就清净了。一着就被污染，就不清净，一着就迷了。诸位要晓得，不着就没有障碍，无碍；一着障碍重重，没有不造业的，造业都是为着相。诸佛菩萨示现在六道里面，跟六道众生和光同尘，跟六道众生过同样的生活、做同样的工作，六道众生染污、造业、受报，他们在这里面清净、不造业；不但恶业不造，善业也不造。他们在六道里面，自受用与一真法界无二无别，就是经上常讲的不思议境界。可见…

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