..續本文上一頁得外面這個境界，說到境界包括自己的身體，無一不是隨心所現，隨識所變，隨著你的識在變。所以清淨心自然就變現清淨的境界，就這麽個道理。明白這個道理，重要的我們在日常生活當中，佛常講，發菩提心，行菩薩道，就跟諸佛菩薩應化在世間沒有兩樣，這一生當中確確實實可以圓成佛道，《華嚴》上說的就沒錯。第九尊：

　　【香髻莊嚴主城神。】

　　此地說的香，確實是有香氣。我們一般人都知道，每一個人身體都有一個氣味，佛法裏面這個香，就是這個氣味，你鼻根所對的。不但一切有情衆生身上氣味不一樣，無情的衆生也有氣味，我們平常天天不能離開的水果、青菜都有它的氣味。不但這些植物有氣味，再跟諸位說，礦物也有氣味。如果你鼻根非常靈敏的話，嗅覺特別靈敏，礦物都有味道。氣味各個不同，什麽原因？實在講性德裏面的氣味：寶香。那一種氣味，一切衆生接觸到身心舒暢，不但感覺到舒暢，能夠消除一切業障，能消業、能治病，這是真的，不是假的，所以好香。原本就是一種寶香，非常可惜，隨著我們的妄想、分別、執著，把它變質了，變成什麽？變成我們現在身體這個氣味。本來這個身體放出寶香，跟西方極樂世界沒有兩樣。現在爲什麽這個身體這個氣味，別說叁天不洗澡，一天不洗澡就很難聞；別說別人難聞，自己聞到都不舒服。由此可知，這個氣味叫業障氣味，業障消除了，這個氣味就變得很香，就變成寶香。“髻”在此地是形容高貴的意思。這個香非常高貴，世出世間所有的寶香都不能跟它相比，香氣本身就是莊嚴。我們都很熟悉西方極樂世界香光莊嚴，無論是依報、是正報，都是具足香光莊嚴。這種香氣完全是從真心本性裏面流露出來的，我們是迷失自性太久了，把自性的德香變質了，佛教導我們要恢複。用什麽方法恢複？初學，佛教給我們用戒、定、慧、解脫、解脫知見，佛說這五種叫五分法身香，大小乘法裏面都要知道修學。由此可知，如果要改變我們體質的嗅覺，在佛法有很妙的方法。世間人現在很糟糕，他想改變他的容貌，怎麽去改變？去美容。我聽說有不少，還有學佛的同修，帶來的副作用麻煩大了，臉上青一塊、白一塊，變成人不像人，鬼不像鬼。如何改變身體這個體嗅？用香水來化妝，這還好一點。假如這個香水裏面化學成分，不適合你的體質，可能帶來皮膚病，也很麻煩。佛法什麽都不需要用，從清淨心，心清淨了，你的容貌就改變，你的相貌就清淨。心慈悲，相貌就慈悲；心美好，相貌就美好。相隨心轉，體質也隨心轉，身體上這個味道也從心轉。心是主宰，主宰這個身體的形像。你不從根本上去下功夫，舍本逐末，用外緣來幫助，沒有不出毛病的。這個道理與事實，我們都要曉得，才能避免一切過失，避免一切傷害，恢複到自己清淨莊嚴。最後這一位：

　　【妙寶光明主城神。】

　　這個意思，這個德號的表法，前面都說得很多，諸位都能夠想像得到。經裏面稱寶，都是講性德，微妙至極。如果落實在事相上，就是我們平常講的叁寶。用《無量壽經》的經題來說，就非常具體，也很容易了解。《無量壽經》經題裏面所講的“清淨平等覺”，清淨是戒學，是僧寶；平等是定學，是法寶；覺是佛寶，是慧學。經題上就明顯顯示出叁學、叁寶，這是微妙至極，真實智慧。綜合主城神他們護持的德相、德用，也離不開性修二門，也離不開叁學六度。所以我們在這個地方細細去觀察、去體會，他們在生活當中，在他工作裏面，都能夠與性德、與叁學、叁慧、六度相應，這是我們應當要學習的。再看底下總結：

　　【如是等而爲上首，有佛世界微塵數。】

　　這一句跟前面完全相同，意思也一樣。主城神這一類的護法，數量也是叁千大千世界。叁千大千世界微塵數，前面跟諸位報告，它並不是數字，代表大圓滿，代表究竟圓滿。末後德裏面，我們要特別留意。

　　【皆於無量不思議劫。】

　　這一句是講時間之長，每一個團體裏面這一些神衆，過去的修因都不可思議。可見得修行不是短時間，不是一世，過去無量劫。既然曉得過去有無量劫，未來也是無量劫。我們知道這個事實的真相，要覺悟，我們一定要掌握著過去無量劫中所修積的善根。我們怎麽知道自己有善根？你能到這個講堂來聽經，你一生當中只來聽一次，來聽兩個小時，你能夠到念佛堂念一、兩個小時的佛，就證明你過去善根無比的深厚。你如果過去生中沒有善根，你就不可能遇到這個機會，你也不可能到這個地方來坐兩個小時。外面街上人多少，附近鄰居多少人，他爲什麽不來？住在隔壁他都不來，沒有善根、福德、因緣。因緣是有，他沒有善根、福德；這裏有因緣，他不能來。所以我們從這裏就明了，歡喜聽經、歡喜念佛，你無量劫的善根、福德、因緣在今天成熟。《彌陀經》上所說的“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，我們今天善根、福德、因緣叁個條件統統具足，這是肯定自己過去世有善根，累積深厚的善根。這一生當中最重要的把因緣掌握到，講經的道場是因緣，念佛堂共修是因緣，不可以錯過這個因緣。這一生壽命很短，無論過什麽樣方式的生活都不必計較，也不必執著，要看得開，要放得下，爲來生著想。因爲來生也是無量劫，往後無量劫的日子怎麽過？你要能夠想到這一層，你真有智慧了。

　　現在擺在我們面前十條路，我們走的不是十字路口，十字路口四條路。我們今天擺在面前十條路∶佛道、菩薩道、聲聞道、緣覺道、天道、人道、阿修羅道、鬼道、畜生道、地獄道，十條大道在面前，我們怎麽選擇就在現在決斷，就在這一念之間。所以我們想到未來無量劫，如果要想得大自在；佛跟菩薩這兩道是大自在；聲聞、緣覺這兩道雖自在不大，不是大自在，是得小自在；再給諸位說，六道以下就不自在。生到天上，欲界天、色界天，雖然能夠得短暫的自在，他們的壽命比我們長，長得太多了，可是要比起未來無量劫，他那個壽命就不算長，相當短促。即使無色界天、非想非非想天，壽命是八萬大劫。八萬大劫跟無量劫比，怎麽個比法？不成比例。想到這個地方，這十條路今天擺在我們面前，這是機會、這是因緣，很不容易遇得到，任憑自己選擇。我們在座的同修都聰明，都有高度的智慧，你們都選擇彌陀淨土的法門，這個法門正確，這一生當中必定圓滿成就。彌陀法門真正是“叁根普被，利鈍全收”，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄衆生，都能夠平等成佛、平等往生，不容易。所以選擇這個法門，高度智慧。

　　【嚴淨如來所居宮殿。】

　　他們是主城神，他們的任務是護持道場。前面有道場神，道場神是道場的內護，主城神是道場的外護。主城神末後這一句，“嚴淨如來所居宮殿”。“嚴”是莊嚴，“淨”是清淨，這個裏面含義就很深了。清涼大師在注解裏面提示我們，要用自己的德行莊嚴佛的宮殿，這裏面有叁個意思。第一個，佛宮殿是主城神所守護，他所護持的。佛在哪裏？此經跟其他一般大乘經不一樣，本經所說的諸佛包括了叁世諸佛如來，這叁世∶過去生、現在世還有未來世，著重在未來世。未來諸佛你能夠護持，所有一切諸佛如來全都護到，你的功德才圓滿。如果你只護過去諸佛宮殿，現在諸佛宮殿，把未來諸佛漏掉，你的功德充其量也不過是叁分之二，還缺了叁分之一，怎麽能圓滿？從本經的教義來觀察，自始至終都涵蓋了叁世，所以它才是大圓滿。未來諸佛就是現在的一切衆生，如經所說，“情與無情，同圓種智”，這個意思深廣無限。情是一切有情衆生，還要加上無情。無情是什麽？我們今天講的植物、礦物。我教諸位是把一切人，將一切人都看作阿彌陀佛的化身，真正是阿彌陀佛的化身。有些人很贊歎，法師你很了不起，我跟《華嚴經》一比，它在天上，我在地下。我十法界裏才一法界：人法界，其馀九個漏掉了；在依正莊嚴裏面，我著重正報，依報沒有在裏面。《華嚴》教義多圓滿，它講一切有情就是十法界，正報全包括了；它講無情，十法界裏面所有的依報都包括在其中，全是佛示現之物。我們對一切人是真佛，對一切物也是真佛；換句話說，除自己一個人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛變現所化的。這個人生活在如來境界之中，恒受如來氣氛、恒受如來護念，他哪有不成佛的道理？這確確實實是凡夫一生作佛，無比殊勝的法門，真正是大乘法裏面圓頓到極處的法門，古人贊歎爲大不可思議。如果我們不能夠契入，在日常生活當中，還是起心動念、分別執著，那怎麽辦？只有一個辦法，念佛堂念阿彌陀佛，帶業往生，只有這條路，除這條路之外，沒第二條路好走了。有本事境界馬上轉過來，就超凡入聖；轉不過來，老實念佛，兩條路都是決定成就。我們知道這些神衆，都是諸佛如來應化示現，並不是真的神衆，所以是真佛，不是假佛。神是真佛，人也是真佛，畜生也是真佛，桌椅板凳都是真佛，無有一法不是真佛。諸位細細去想這個理，細心去觀察這些事，一下覺悟過來，豁然大悟，你就入境界了。清涼第二個意思告訴我們，“主伴善根，互融攝故”。教學的場合，佛是主席、主講，所有的聽衆、護持道場的這一些神衆，統統屬於伴。佛的善根跟我們自己的善根也互攝互融，我們跟佛的善根集合成一體，這就是嚴淨如來宮殿的意思。特別是我們現在所講的宮殿、講堂、念佛堂，這裏面的氣氛，這裏面的磁場，有諸佛如來、有一切大衆，也有我們自己，在這裏是融合成一片，自然得佛力加持，自然就受佛光注照，所以道場殊勝。你們同修在這裏念佛，道場建立時間不久，你們已經明顯覺察到氣氛不相同，你們覺察到念佛堂的氣氛比講堂殊勝，你這一個覺察是正確的。

　　我們前面跟諸位介紹過，講堂目的是信解，念佛堂的目標是行證。如果說念佛堂氣氛不如講堂，念佛堂就失敗了，念佛堂決定要超過講堂。講堂是幫助你斷疑生信，幫助你發願，幫助你明…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…