..續本文上一頁白，念佛堂是真幹。收到真實的效果在念佛堂，不在講堂。講堂聽得很清楚、很明白，如果不肯真幹，照樣造罪業，古德所謂的“說食數寶”，自己得不到真實利益。諸位同修如果要想得到真實的利益，講堂聽了之後到念佛堂去落實，你就得真實利益。你要不到念佛堂去真正真修，你所聽的經教只是聽一點皮毛而已，經典裏面真正的意思你還是不懂；不但不懂，往往還把意思解錯。看到經上講的，我的意思覺得如何，都落到我的意思去，不是佛的意思，是你的意思。你的意思是妄想、分別、執著，你怎麽不造罪業？我的意思、我的看法，糟了，到最後的時候，我的六道、我的地獄，到那裏去了，還能跑得了嗎？念佛堂我們也不斷的在求改進。譬如有一些同修，光是念佛堂裏面空氣的調節很難適應大衆，有些人怕熱需要冷氣，有些人怕冷，這怎麽辦？如何能調適？在過去，我聽說我們聽經的同修，五樓有冷氣，有很多同修不能適應，他們到四樓去聽經，四樓沒有冷氣，對他們來講很適合。現在四樓也有冷氣了，怎麽辦？道場一定要顧及廣大的群衆，看看我們將來在什麽地方，再把閉路電視裝下去，那個地方不裝冷氣，可以適合於這些同修們。我們外面電梯門口的空間也滿大，那個地方將來裝個電視也可以，那一邊沒有冷氣；看看想辦法裝在什麽地方，不歡喜冷氣的同修可以在那邊聽經。將來念佛受不了冷氣，也找一個場所沒有冷氣，讓大家在那邊念佛，希望我們這個道場，對於所有的同修們都能照顧到。適合各個人的需要，適合各個人的體質，到居士林來念佛是人生最高的享受。念佛不可以念得很辛苦，念得很辛苦，他下一次就不來了。念佛是高度的享受，你想想看誰不想到這兒來享受享受？我們要認真努力去做到。清涼大師第叁個意思，“瑩飾自心，佛安處故”，這個意思比較深。要用現在白話的意思來說，莊嚴宮殿，嚴淨宮殿最重要的是嚴淨自心，你的心地清淨莊嚴，這是真正莊嚴佛道場，這是真正的護法，所以首先要懂得莊嚴自己的身心。心地清淨不染是心地的嚴淨，身相的莊嚴是慈祥和睦，與六和敬圓滿的相應，這是身相的莊嚴。飲食、衣著不必求華麗，要求莊嚴樸素。我們的道場自從將黃色的海青、紅色的袈裟換了之後，現在有許多同修看到我們這個衣著覺得很莊嚴。看到搭紅祖衣、穿黃海青，好像有點刺眼，像舞臺上表演一樣，就有這種感覺，不少同修來給我說。慢慢回頭了，這才是真正的身相的莊嚴。然後我們努力修清淨心，求得我們體質的莊嚴，體嗅的莊嚴。哪一天人家進到我們念佛堂，念佛堂裏頭異香，不是臭汗味道，大家修行就成功了。從前是凡夫，業障深重，身上冒臭氣，業障。業障消除了，身心清淨，身上放香氣，這個事實我想大家並不難體會。許多人看過《虛雲老和尚年譜》，這流通得很廣。虛老和尚，我們雖然沒見過面，可是在年譜上看到。我曾經聽過許多曾經親近他的法師、居士們常說，老和尚聽說是一年洗一次澡，一年剃一次頭，所以他的頭發很長。他一年剃一次頭，一年洗一次澡，他衣服領子很肮髒，都不洗，所以油垢很厚、很肮髒。可是聞一聞，香氣，很多人都很想聞聞，老和尚身上放香氣，不像一般人一天不洗澡身上都臭汗，衣服脫下來很難聞。虛雲老和尚的衣服放香氣。諸位修行真正有功夫了，香氣怎麽來的？心地清淨，五分法身香。他的心與戒、定、慧、解脫、解脫知見相應，我們不敢說他是自性裏面的香氣，至少五分法身香沒有問題，我們可以肯定。他的起心動念、言語造作，與這五個科目相應，統統做到了，所以不洗澡也放香氣，也沒有臭味道。我們要考驗考驗我們念佛堂大衆同修的功夫，念上叁個月、半年之後，進去之後還氣味難聞，你們沒功夫。叁個月、半年之後，念佛堂一進去一股清香、一股異香，不是世間所有的，你們成功了。我跟大家講念佛堂有佛菩薩在念，佛菩薩身上放寶香，可是你們身上臭氣太嚴重，把佛菩薩的寶香蓋住，他那個香也放不出來了。我們稍微清淨一些，再藉佛力的加持，確確實實道場裏面必定有一股清香，這是一定的道理。縱然道場不燒香，都會有一股清香。這一段我們就介紹到此地。
〔十叁〕 主地神
第六小科“主地神”。清涼大師在注解裏面給我們說明，主地神，地是土地，實在說就是民間拜的土地公。佛多慈悲，應以土地公而度化者，即現土地公身而度化之，無類不現身；世間人拜土地神的很多。土地表“深重大願，荷負行德故”。在中國最古老的經典是《易經》，《易經》最重要的乾、坤兩卦，六十四卦都是從這兩卦變現出來的，這兩卦是根本。地是坤德，如同大地，所有一切萬物依大地而生存，所以地是承擔、荷負，表這個意思。同時更深一層的表“心地”，大地是我們一切衆生生存所依靠，我們沒有辦法離開大地而生活。可是心地那就更殊勝了，不但十法界依正莊嚴是依心地變現出來的，就是諸佛如來所居的一真法界也是心地變現出來的；心是能生，世出世間依正莊嚴、萬事萬物是所生。地之德就太大太大了，所以民間敬土地，這是應該的。非常可惜沒有人能把地德說得清楚、說得明白，讓一切衆生拜土地開智慧，拜土地也能成佛道，功德就殊勝了，不至於迷信。古時候有說明，代代相傳傳久了，於是乎只保存形式而喪失了義理，變成迷信，這非常可惜。我們讀到這個地方，我們有責任，也有義務幫助民間，以正知正見祭祀這些天地鬼神。你要問爲什麽要祭祀？我們天天念的上報四重恩，天地鬼神對我們有恩德，我們要報答。所以古禮最重要的就是祭禮，祭禮也稱之爲吉禮，吉凶之吉，稱之爲吉禮。無論是朝廷、民間，沒有不重視的。
【複有佛世界微塵數主地神。】
如果將主地神落實在我們生活上，我們可以看作現在所說的地方士紳。在這一個地方、一個地區，他有學問、有道德、有善心，受到這個地方廣大人民的尊敬愛戴，接受他的教誨，受他的影響，這一種人就是這個地區的主地神，在古時候稱爲地方士紳是這一類，在佛法裏面稱爲善知識。善知識居住這個地方，自自然然對這個地方産生潛移默化的效果，改變這一邊的風俗習慣，破除迷信，啓發智慧，這就是地方士紳他們的責任，他們應該要做的。第一句是說出這團體的種類，主地神這團體數量也是盡虛空、遍法界，在在處處都顯示究竟圓滿，應證了經上所說，“一即一切，一切即一”。下面這是舉上首，上首也舉十尊。
【所謂普德淨華主地神。】
“地神”最重要的是行德。我們現在講經把總題目定作：“學爲人師，行爲世範”，主地神是特別著重後面這一句，他的言行可以做爲社會大衆的楷模、標准、模範。這樣才能夠教化一方、影響一方，移風易俗，對這一方的大衆有真實的貢獻，有真實的利益，所以把德擺在前面。德，“普德”。普是什麽意思？普遍、平等。也就是要示現普遍、平等，對一切人、對一切物，都是以清淨、平等、慈悲心來對待，這就是普德。我們所提出來的五句十個字∶真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這五句實際上就是一句，任何一句必定含攝其他四句。譬如講真誠，如果不具足後面這四句，就不是真誠；真誠一定圓滿具足下面四句。如果說清淨，清淨要不含攝其他四句，不是真的清淨。說慈悲，慈悲要不含其馀四句，決定不是大慈大悲；大慈悲心一定是真誠、清淨、平等、正覺，這才是大慈悲心，這才叫普德。表現在行爲上決定是看破、放下、自在、隨緣，決定是這樣子的。看破是什麽？萬事萬法，體性現象、因緣果報，清清楚楚、明明白白，這叫看破，看破是明了。放下是絕不染著，也就是說，於一切法中決定沒有分別、執著。表現在生活行爲上得大自在，隨緣度日，隨緣絕不攀緣，攀緣就不自在了，隨緣才自在。正是像普賢菩薩教導我們的“恒順衆生，隨喜功德”，他怎麽會不自在？隨喜當中成就功德，功德是什麽？戒、定、慧叁學。隨喜當中合法合理，我們中國人常說，情、理、法都不違背，合情、合理、合法，這是功德。隨順當中樣樣都是合情、合理、合法，自自然然與性德相應，這就已經做得相當不錯了，普德就現前。後面“淨華”，就是我們十句最後一句：念佛。如果不念佛，你的境界，淺是人天福報，深可以達到菩薩的果位，圓滿成佛還有一段相當的距離。如果要是念佛，決定成佛，決定往生。你想想看一個人真正心地真誠、清淨、慈悲，生活放下、自在、隨緣，這個人念佛，他怎麽會不往生？決定往生，往生是一生決定作佛。剛才說了，擺在我們面前十條道路，這是成佛之道。我們今天選擇是這條道路，走的是這條道路，我們清楚、我們明了，絕不受外界的幹擾，諺語常講“道高一尺，魔高一丈”，總有魔來幹擾。對付魔，只是不理會就行了。愈是幹擾，我們愈要勇猛精進，突破幹擾就成就了。你有決心、有毅力，不怕難、不怕苦，你就得諸佛護念，龍天善神幫助你，沒有不能突破的難關。問題你自己是不是具足真誠、清淨、平等、覺？關鍵在這個地方。果然是這樣的心，沒有不能突破的。諸佛護念，龍天善神尊敬你、贊歎你，哪有不幫助的道理？第二尊德號∶
【堅福莊嚴主地神。】
前面兩位上首都是把福德擺在第一，有德就有福，福要堅固。福從哪裏來？佛在一切經論裏面講得很多很多，非常可惜留意的人不多。真的留意，你決定會修大福報，你知道福是怎麽來的；福報是從布施供養當中來的。佛告訴我們財富，你這一生所得的財富，從哪裏來的？是你過去生中修財布施那個因，這一生當中結的果報。你過去生中修得多、布施得多，你這一生得的財富就多。過去生中修財布施、修財供養，修得很歡喜、很痛快，這一生你的錢來得很容易，也來得很自在，什麽樣的因得什麽樣的果報。過去世修布施、供養是人家勸的，不好意思不布施、不好意思不供養，布施、供養之後又後悔、又難過。但是這…
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