..續本文上一頁一生能不能得財富？能得。賺得好辛苦，好不容易錢才得到，就這麽回事情。還有一些人錢賺得很多，一個經濟風暴全沒有了，錢手上摸過沒有？沒有，只看到銀行的數目字。原先數目字不小，現在沒有了，消除了。這是什麽原因？是拿著別人的錢財來布施，不是自己的。修布施、供養，“慷他人之慨”，自己的名，別人的錢，所以這一生果報也是如此。讓你自己看看，實際上沒有，實際上因爲是別人的。所以要曉得，什麽樣的因結什麽樣的果報，一絲毫都不差，真的是因緣果報絲毫不爽。所以佛講布施、供養要用淨財，就是自己應該所得到的財物，不是別人的，我們拿來布施、供養，這叫淨財。如果用不正當的手段，拿別人的財物來布施，果報是空的。今天講“泡沫經濟”，那個果報不是真的，是假的，昙花一現而已。所以福怎麽修的要知道。這是講財。還有智慧，聰明智慧。聰明智慧，佛說了，法布施，你修法布施得聰明智慧的果報。法布施種類繁多，布施裏面的狀況跟財布施也有類似。如果法布施竊取別人之法，佛門裏面所講的盜法；佛家戒律裏面講得很嚴格，老師在傳法的時候，你沒有真正拜師父，跟他求學；你不拜他做老師，你也在旁邊偷聽，把東西學去了，這叫盜法。盜法的果報，你能得虛名，沒有實學。我們在社會上看到，也確實有這種人；也有很多是博士頭銜，有好多個，沒有實學。過去是修這個因，現在得這種果報。第叁種福是健康長壽。佛給我們講，健康長壽是無畏布施之果報。無畏是令一切衆生遠離恐怖、憂慮、苦惱，我們能夠幫助一切衆生離開憂慮、離開恐怖、離開苦惱，這種行爲就叫無畏布施。諸位要曉得，無畏布施裏面最具體的、最容易做的就是素食。我們選擇素食，不食一切衆生肉，一切衆生看到你不害怕。所以一個人心地慈悲，不食衆生肉，你在野外看到這些小動物給它招手，它會來，它會親近你。一個吃肉的人，殺氣騰騰，小動物看到你，趕快就跑掉了，它怎麽敢親近你？它也有靈性，看到你，會不會害它，它也知道。我們講的素食、放生、保護動物，連動物都不忍心去傷害，何況對於一個人？對人當然更不會有意去傷害。這些屬於無畏布施、無畏供養，你得的果報健康長壽。如果造作這些罪業，跟這個完全相反，那些果報諸位讀《地藏菩薩本願經》就明白，都在叁途苦報。所以說到福報，我們要懂得怎樣去修，尤其要認識哪個地方叫真正的福田。佛在經上概略給我們舉例，父母是福田、師長是福田；孝順父母，奉事師長，你有福。如果這個人不孝順父母、不尊敬師長，連父母生活都不顧，他縱然是有錢有勢，不會長久。爲什麽？福薄，沒福。他現在所享受的就是《無量壽經》上所說，過去生中所修的福多，他還有馀福，所以縱然造罪業，還沒有影響他現前的生活。可是他這個消耗是非常之大，福報消耗盡，苦報就現前了，這些道理我們要明了。貧窮是福田、疾病是福田，我們對貧窮人要多照顧，對於有疾病的人要多照顧。疾病有兩種，身病，現在大家知道照顧身體生病的人，心病忽略掉了。心病是什麽？妄想、分別、執著。佛法照顧才真正叫周到，真正是圓滿，才能夠修成堅固的大福，莊嚴道場、莊嚴社會，利益衆生。第二尊“堅福莊嚴主地神”。我們在經文裏面所看到的這些護法神衆，他們的身分不同，職責就有區別，可是細細的去觀察，他們有一個共同的處所，就是智慧與福報。這兩者如果不能夠兼具，護法的工作就沒有辦法做得圓滿，所以智慧跟福德非常重要。尤其是第二尊名號裏面顯示出堅福莊嚴，前面已經跟諸位同修介紹過。現在在此地特別要強調，世出世間法無論是大事或者是小事，如果沒有福德就很難成就。福從哪裏修？菩薩行的六條綱領，就圓圓滿滿的包括了福慧雙修。第一條教我們修布施，前面跟諸位說過，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這是世間人所祈求的叁種福報。如果不知道修因，果報從什麼地方生起？這是我們必須要明了的。佛又告訴我們，世出世間的大福報，必須要兼修後面的五個科目，才能成就大福報，才能夠使你的福德相續，綿延不斷。我們今天看看世間確實有不少有福報的人，可是他的福報總不免有缺陷，也就是說他的福報不圓滿，他的福報很容易就享盡。雖有福，沒有福德相，這是稍微細密的去觀察就能夠發現。一個人看自己不容易，看別人比較容易。會修行的人，看別人然後再回光返照，再能夠認真省察自己，這對我們修學會有很大的幫助。因爲你能夠省察，你才能夠見到自己的過失，改過自新，善莫大焉。哪些是有福德而沒有福德相？世間人有福，但是他沒有福相。第一個，他一切都隨順自己的知見，隨順自己的妄想、分別、執著，因此所作所爲與情理法不相應，這就是沒有福相，所以相應就是持戒波羅蜜。我們在講席裏面講得很多，持戒的廣義就是守法，也就是說合情、合理、合法，這就是持戒。
第叁種，福相大福德相，這是佛在經上常常贊歎，時時刻刻提醒我們的，忍辱波羅蜜。我們《華嚴經》到後面還有很多次會讀到，這是佛在經上說的，不止說一次，常說，這是大福德相，到後面經文我們再詳細跟諸位報告。正是世間賢聖所說，“無故加之而不怒”，心平氣和，這是福德相。心不平、氣不和，縱有福，福也不厚，厚福才能夠載道。佛稱爲二足尊，就是智慧、福德兩種都達到究竟圓滿，由此可知，福跟慧是自性裏面本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性，自性的性德也不能夠現前，學佛沒有別的，恢複自性而已，所以忍辱非常重要。能忍之後才能真精進，福與精進相應，他的福報天天在增長，愈積愈厚，積功累德。不但是自己受用，而且能令一切衆生享他的福報，跟諸佛如來、諸大菩薩沒有兩樣。第五與禅定相應。禅定，淺而言之，心裏面有主宰、有方向，不輕易被外面境界所動搖，這是禅定。《金剛般若》裏面所說的“不取于相，如如不動”，這福大了，這福是真正此地所說的堅福，堅固。末後與般若相應，就是前面第一位地神德號當中所表的：普德淨華，與般若相應，這是我們特別要留意的，應當要努力來學習。諺語常說“福至心靈”，一個人福報現前了，就顯得特別聰明、特別有智慧；平常看這個人笨笨的，好像沒什麼智慧，他福報現前，他忽然智慧就開，福至心靈，這是很有道理的。第叁尊地神：
【妙華嚴樹主地神。】
“妙華莊嚴”，大家好懂，前面也講過很多了。這個地方我們著重“樹”。樹是什麼意思？樹是建立的意思，我們常講建樹。道場在此地建立了，這是建樹，樹就是樹立的意思。世間無論什麼樣的事業，或大或小，或是利益你一個家族，或是利益一方，今天有許多全球性連鎖的大事業，服務于整個世界一切衆生，各種不同階層的社會，這是最大的建樹。佛法也講建立，佛法的建立比世間法的建立要大得太多，所以用一個妙字。有花有嚴，這個建樹可以說是非常圓滿，因果具足。花表因行，嚴表果德，因果具足。世法裏面決定沒有妙字，佛法裏頭才有妙。妙的意思是什麼？與宇宙人生的真相相應就妙了。《般若經》上所講的“諸法實相”，大乘經裏面常說“真如本性”，或者說自性，與這些相應才叫妙；世法做不到，佛法當中才相應。尤其我們在《華嚴經》上看到，就連日常生活點點滴滴都與實相相應，這是微妙至極。佛法的建樹是無限的廣大，因爲它跟世法完全融合成一體。在世間法裏面，世間一切法，念念覺而不迷就是佛法，世法就是佛法，念念正而不邪，念念淨而不染。我們讀《華嚴經》，與大方廣相應。大方廣叁個字就是《般若經》上講的諸法實相，在經題上給諸位略略的介紹過。大表自性的本體；方表現象，十法界依正莊嚴、森羅萬象；廣表作用。所以這叁個字就是《般若經》上講的諸法實相，也是《無量壽經》上的經題，都能夠融通，沒有障礙。《無量壽經》經題教我們修行的總綱領，是“清淨平等覺”，這五個字就是戒定慧叁學，就是佛法僧叁寶。所以真正修學大乘的人，起心動念、言語造作都能相應，這就妙了。一切時、一切處、一切境緣之中，無有一法不相應，你這才算是真正修學大乘的人；在我們念佛法門，你才真正會念佛，你念得跟佛相應。古人常說“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，與什麼相應？與覺正淨相應，與清淨、平等、覺相應，這才叫最圓滿的妙花嚴樹。樹立正法，正法久住，這一位地神教我們這個法門。第四尊：
【普散衆寶主地神。】
這德號很容易明了。“普散”，普是普遍，也表無所不散。這些衆寶裏面可以分爲兩大類：一類是物質，一類是心寶。心寶怎麼散？譬如經上講，大慈大悲憐憫一切衆生，這是普散。慈悲用現代的話來說，是關懷、愛護、照顧，有這些意思。我們的心念念都能夠愛護虛空法界一切衆生，情與無情都包括在其中，常常關懷，這是慈悲心普散，慈悲是寶。明白這個意思，我們今天教學，采取佛法裏面的綱要、總持法門，我們對于心寶取了五條十個字。真誠心，對一切人、一切事、一切物，盡虛空、遍法界，過去、未來，唯一真誠，就是這真誠心，這是你的真誠心心寶普散。接著清淨心、平等心、正覺心，無不落實，這是普散衆寶的一個意思。既然心裏真心的關懷愛護，在事務上哪有不協助的道理？看到衆生有難，看到衆生有困難，你一定是援手去救拔，你自然會去幫助。除了這裏面別有因緣，這因緣是什麼？我們常講障緣，他有障緣，沒有辦法，我們幫不上忙，有障礙。若無障緣，哪有不援手之理？我們今天看到全球各個地方都有災難，有極其嚴重的災難；我們關懷，也是有障緣。障緣，第一個是自己，自己是心有余而力不足，救難要錢，沒錢，心有余力不足；第二個縱然有錢，沒有法子送去，這些都是障緣。所以我們在講堂立一個牌位，在念佛堂立一個牌位，在功德堂立一個牌位，以我們每一天修學…
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