..续本文上一页一生能不能得财富？能得。赚得好辛苦，好不容易钱才得到，就这麽回事情。还有一些人钱赚得很多，一个经济风暴全没有了，钱手上摸过没有？没有，只看到银行的数目字。原先数目字不小，现在没有了，消除了。这是什麽原因？是拿着别人的钱财来布施，不是自己的。修布施、供养，“慷他人之慨”，自己的名，别人的钱，所以这一生果报也是如此。让你自己看看，实际上没有，实际上因为是别人的。所以要晓得，什麽样的因结什麽样的果报，一丝毫都不差，真的是因缘果报丝毫不爽。所以佛讲布施、供养要用净财，就是自己应该所得到的财物，不是别人的，我们拿来布施、供养，这叫净财。如果用不正当的手段，拿别人的财物来布施，果报是空的。今天讲“泡沫经济”，那个果报不是真的，是假的，昙花一现而已。所以福怎麽修的要知道。这是讲财。还有智慧，聪明智慧。聪明智慧，佛说了，法布施，你修法布施得聪明智慧的果报。法布施种类繁多，布施里面的状况跟财布施也有类似。如果法布施窃取别人之法，佛门里面所讲的盗法；佛家戒律里面讲得很严格，老师在传法的时候，你没有真正拜师父，跟他求学；你不拜他做老师，你也在旁边偷听，把东西学去了，这叫盗法。盗法的果报，你能得虚名，没有实学。我们在社会上看到，也确实有这种人；也有很多是博士头衔，有好多个，没有实学。过去是修这个因，现在得这种果报。第三种福是健康长寿。佛给我们讲，健康长寿是无畏布施之果报。无畏是令一切众生远离恐怖、忧虑、苦恼，我们能够帮助一切众生离开忧虑、离开恐怖、离开苦恼，这种行为就叫无畏布施。诸位要晓得，无畏布施里面最具体的、最容易做的就是素食。我们选择素食，不食一切众生肉，一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲，不食众生肉，你在野外看到这些小动物给它招手，它会来，它会亲近你。一个吃肉的人，杀气腾腾，小动物看到你，赶快就跑掉了，它怎麽敢亲近你？它也有灵性，看到你，会不会害它，它也知道。我们讲的素食、放生、保护动物，连动物都不忍心去伤害，何况对於一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属於无畏布施、无畏供养，你得的果报健康长寿。如果造作这些罪业，跟这个完全相反，那些果报诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白，都在三途苦报。所以说到福报，我们要懂得怎样去修，尤其要认识哪个地方叫真正的福田。佛在经上概略给我们举例，父母是福田、师长是福田；孝顺父母，奉事师长，你有福。如果这个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然是有钱有势，不会长久。为什麽？福薄，没福。他现在所享受的就是《无量寿经》上所说，过去生中所修的福多，他还有馀福，所以纵然造罪业，还没有影响他现前的生活。可是他这个消耗是非常之大，福报消耗尽，苦报就现前了，这些道理我们要明了。贫穷是福田、疾病是福田，我们对贫穷人要多照顾，对於有疾病的人要多照顾。疾病有两种，身病，现在大家知道照顾身体生病的人，心病忽略掉了。心病是什麽？妄想、分别、执着。佛法照顾才真正叫周到，真正是圆满，才能够修成坚固的大福，庄严道场、庄严社会，利益众生。第二尊“坚福庄严主地神”。我们在经文里面所看到的这些护法神众，他们的身分不同，职责就有区别，可是细细的去观察，他们有一个共同的处所，就是智慧与福报。这两者如果不能够兼具，护法的工作就没有办法做得圆满，所以智慧跟福德非常重要。尤其是第二尊名号里面显示出坚福庄严，前面已经跟诸位同修介绍过。现在在此地特别要强调，世出世间法无论是大事或者是小事，如果没有福德就很难成就。福从哪里修？菩萨行的六条纲领，就圆圆满满的包括了福慧双修。第一条教我们修布施，前面跟诸位说过，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是世间人所祈求的三种福报。如果不知道修因，果报从什么地方生起？这是我们必须要明了的。佛又告诉我们，世出世间的大福报，必须要兼修后面的五个科目，才能成就大福报，才能够使你的福德相续，绵延不断。我们今天看看世间确实有不少有福报的人，可是他的福报总不免有缺陷，也就是说他的福报不圆满，他的福报很容易就享尽。虽有福，没有福德相，这是稍微细密的去观察就能够发现。一个人看自己不容易，看别人比较容易。会修行的人，看别人然后再回光返照，再能够认真省察自己，这对我们修学会有很大的帮助。因为你能够省察，你才能够见到自己的过失，改过自新，善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？世间人有福，但是他没有福相。第一个，他一切都随顺自己的知见，随顺自己的妄想、分别、执着，因此所作所为与情理法不相应，这就是没有福相，所以相应就是持戒波罗蜜。我们在讲席里面讲得很多，持戒的广义就是守法，也就是说合情、合理、合法，这就是持戒。
第三种，福相大福德相，这是佛在经上常常赞叹，时时刻刻提醒我们的，忍辱波罗蜜。我们《华严经》到后面还有很多次会读到，这是佛在经上说的，不止说一次，常说，这是大福德相，到后面经文我们再详细跟诸位报告。正是世间贤圣所说，“无故加之而不怒”，心平气和，这是福德相。心不平、气不和，纵有福，福也不厚，厚福才能够载道。佛称为二足尊，就是智慧、福德两种都达到究竟圆满，由此可知，福跟慧是自性里面本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性，自性的性德也不能够现前，学佛没有别的，恢复自性而已，所以忍辱非常重要。能忍之后才能真精进，福与精进相应，他的福报天天在增长，愈积愈厚，积功累德。不但是自己受用，而且能令一切众生享他的福报，跟诸佛如来、诸大菩萨没有两样。第五与禅定相应。禅定，浅而言之，心里面有主宰、有方向，不轻易被外面境界所动摇，这是禅定。《金刚般若》里面所说的“不取于相，如如不动”，这福大了，这福是真正此地所说的坚福，坚固。末后与般若相应，就是前面第一位地神德号当中所表的：普德净华，与般若相应，这是我们特别要留意的，应当要努力来学习。谚语常说“福至心灵”，一个人福报现前了，就显得特别聪明、特别有智慧；平常看这个人笨笨的，好像没什么智慧，他福报现前，他忽然智慧就开，福至心灵，这是很有道理的。第三尊地神：
【妙华严树主地神。】
“妙华庄严”，大家好懂，前面也讲过很多了。这个地方我们着重“树”。树是什么意思？树是建立的意思，我们常讲建树。道场在此地建立了，这是建树，树就是树立的意思。世间无论什么样的事业，或大或小，或是利益你一个家族，或是利益一方，今天有许多全球性连锁的大事业，服务于整个世界一切众生，各种不同阶层的社会，这是最大的建树。佛法也讲建立，佛法的建立比世间法的建立要大得太多，所以用一个妙字。有花有严，这个建树可以说是非常圆满，因果具足。花表因行，严表果德，因果具足。世法里面决定没有妙字，佛法里头才有妙。妙的意思是什么？与宇宙人生的真相相应就妙了。《般若经》上所讲的“诸法实相”，大乘经里面常说“真如本性”，或者说自性，与这些相应才叫妙；世法做不到，佛法当中才相应。尤其我们在《华严经》上看到，就连日常生活点点滴滴都与实相相应，这是微妙至极。佛法的建树是无限的广大，因为它跟世法完全融合成一体。在世间法里面，世间一切法，念念觉而不迷就是佛法，世法就是佛法，念念正而不邪，念念净而不染。我们读《华严经》，与大方广相应。大方广三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，在经题上给诸位略略的介绍过。大表自性的本体；方表现象，十法界依正庄严、森罗万象；广表作用。所以这三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，也是《无量寿经》上的经题，都能够融通，没有障碍。《无量寿经》经题教我们修行的总纲领，是“清净平等觉”，这五个字就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝。所以真正修学大乘的人，起心动念、言语造作都能相应，这就妙了。一切时、一切处、一切境缘之中，无有一法不相应，你这才算是真正修学大乘的人；在我们念佛法门，你才真正会念佛，你念得跟佛相应。古人常说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，与什么相应？与觉正净相应，与清净、平等、觉相应，这才叫最圆满的妙花严树。树立正法，正法久住，这一位地神教我们这个法门。第四尊：
【普散众宝主地神。】
这德号很容易明了。“普散”，普是普遍，也表无所不散。这些众宝里面可以分为两大类：一类是物质，一类是心宝。心宝怎么散？譬如经上讲，大慈大悲怜悯一切众生，这是普散。慈悲用现代的话来说，是关怀、爱护、照顾，有这些意思。我们的心念念都能够爱护虚空法界一切众生，情与无情都包括在其中，常常关怀，这是慈悲心普散，慈悲是宝。明白这个意思，我们今天教学，采取佛法里面的纲要、总持法门，我们对于心宝取了五条十个字。真诚心，对一切人、一切事、一切物，尽虚空、遍法界，过去、未来，唯一真诚，就是这真诚心，这是你的真诚心心宝普散。接着清净心、平等心、正觉心，无不落实，这是普散众宝的一个意思。既然心里真心的关怀爱护，在事务上哪有不协助的道理？看到众生有难，看到众生有困难，你一定是援手去救拔，你自然会去帮助。除了这里面别有因缘，这因缘是什么？我们常讲障缘，他有障缘，没有办法，我们帮不上忙，有障碍。若无障缘，哪有不援手之理？我们今天看到全球各个地方都有灾难，有极其严重的灾难；我们关怀，也是有障缘。障缘，第一个是自己，自己是心有余而力不足，救难要钱，没钱，心有余力不足；第二个纵然有钱，没有法子送去，这些都是障缘。所以我们在讲堂立一个牌位，在念佛堂立一个牌位，在功德堂立一个牌位，以我们每一天修学…
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